金刚般若五要

金刚般若五要

《金刚经》乃般若部之精髓，号称“经中之王”，六百卷大般若经之浓缩，字字珠玑，句句破执，直显如来甚深法界体性 。

一、空性：诸法无生，缘起性空

“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”此乃《金刚经》开示空性之总纲，亦是吾人修行之入门钥匙。善知识，所谓空性，非断灭空，非顽空，乃缘起性空，亦名真空妙有。

一切法（世间万物、心念、现象）皆由因缘和合而生，无有独立不变之自性。如聚沫无实，如芭蕉无坚，如幻梦无真，如闪电无住。经中反复以“如来说A，即非A，是名A”之句式，破除吾人对名言概念之执着。如来说世界，非世界，是名世界；说微尘，非微尘，是名微尘；说众生，非众生，是名众生。此非否定现象存在，而是揭示其无自性之本质，令吾人不被表象所缚，直探本源。

空性智慧，是破执之利刃，是解脱之根本。若能悟此，便知一切烦恼皆因执着“实有”而生，一旦了达诸法空性，烦恼自然冰消瓦解，如日出而霜露消散。然此空性，非思维可及，非言语可表，唯证方知。

二、无住：心无所住，而生其心

“应无所住而生其心”，此七字乃《金刚经》修行之核心法门，六祖惠能闻之而顿悟，可见其威力无穷。善知识，众生之所以轮回六道，皆因心有所住，住于色声香味触法，住于善恶美丑，住于得失荣辱，住于生死涅槃。心有所住，便有执着；有执着，便有烦恼；有烦恼，便有轮回。

无住者，非枯木死灰，非百物不思，而是心不黏着，不执着，不滞碍，如行云流水，如雁过长空，不留痕迹。经云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”三世之心皆无实体，刹那生灭，何可执着？若能不住于过去之悔恨，不住于现在之贪爱，不住于未来之忧虑，此心便得自在，如鸟出樊笼，如鱼离网罟。

而生其心者，非生执着心，而是生清净心、慈悲心、菩提心，于一切境缘中，心无所住而自然流露，如明镜照物，物来则应，物去则空，不将不迎，应而不藏。菩萨修行，当以此为准则，于布施中不住于布施相，于持戒中不住于持戒相，于忍辱中不住于忍辱相，于精进中不住于精进相，于禅定中不住于禅定相，于般若中不住于般若相，如是方为六度波罗蜜之正行。

三、破相：离四相缚，显本来面目

“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”此乃《金刚经》对修行者之根本警示，亦是破执之关键。善知识，吾人无量劫来，轮回六道，皆因执着此四相，尤以我相为根本。我相一立，人相、众生相、寿者相随之而起，烦恼执着，连绵不绝。

我相者，执着有一实我，有自性，有主宰；人相者，执着他人与我相对，有彼此之分；众生相者，执着众生于六道中轮回，有类别之异；寿者相者，执着生命有延续性，有长短之限。此四相乃一切烦恼之根源，如四条绳索，缚吾人于生死苦海，不得解脱。

《金刚经》不仅破四相，更破法相、非法相。经云：“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。”何以故？若取法相，即著我人众生寿者；若取非法相，即著我人众生寿者。修行者当知，佛法亦如渡河之舟，到岸即舍，不可执着，何况非法？

破相非否定一切，而是离相而见性。如来说身相，即非身相，是名身相；说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。若以三十二相观如来，转轮圣王即是如来。唯有离一切相，方能见如来法身，如经云：“若见诸相非相，即见如来。”

四、般若：无为福胜，智慧度生

“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”此乃《金刚经》对般若智慧之无上赞叹，亦显般若与福德之殊胜差异。

善知识，世间福德，如梦幻泡影，如露亦如电，皆有尽时；而般若智慧，如金刚不坏，如虚空无边，能度众生出离生死，永享安乐。经中以恒河沙等身布施之福德，与受持《金刚经》四句偈之福德相较，前者如萤火，后者如日月，不可同日而语。何以故？有为福德有相，有尽，有漏；无为福德华无相，无尽，无漏。

般若者，非世间智慧，非逻辑推理，乃是超越二元对立之直观智慧，能照见诸法实相，能斩断无明烦恼，能成就无上菩提。如来说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。此智慧非从外得，而是众生本具，只因无明覆盖，不得显现。受持《金刚经》，即是以般若智慧照破无明，令本具佛性显露，如磨镜去尘，光明自现。

修行者当以般若为导，于一切行门中，不执着于功德相，不贪着于福德果，如经云：“菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”唯有离相修福，方能成就无量无边功德，如菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

五、中道：不执空有，行于实相

“此法无实无虚。”此四字乃《金刚经》之中道实相，亦是修行之终极指南。善知识，众生修行，易落二边：或执着于有，认妄为真，沉迷五欲；或执着于空，否定一切，落入断灭。此二边皆非正道，唯有中道，方是如来真实义。

《金刚经》处处显中道，不执空有二边。如说空，非断灭空，而是缘起性空；说有，非实有，而是假名安立。经云：“不应取法，不应取非法。”取法者，执着有法可得；取非法者，执着无法可得，二者皆是执着，非中道之行。

菩萨修行，当行于中道，如经云：“如来说善法者，如来说即非善法，是名善法。”善法亦无自性，离善法之相，方为真修善法；“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”一切法皆无自性，离法之相，方为真见法性。

中道实相，非言语可表，非思维可及，唯证方知。如人饮水，冷暖自知。修行者当以无住之心，行于中道，不执着于空，不执着于有，不执着于非空非有，如是方能契入如来甚深法界，成就无上正等正觉。

五要合一，同登彼岸

善知识，此五大要旨——空性、无住、破相、般若、中道，非五而异，乃一而五，五而一，如五指成拳，如五根成树，皆是为令众生破执显真，离苦得乐。空性是体，无住是用，破相是行，般若是导，中道是归，五者相辅相成，缺一不可。

修行者当以《金刚经》为镜，时时照见自心，破我法二执，离四相束缚，以无住之心，行于中道，以般若智慧，度化众生。若能如是，便如经云：“当知是人甚为希有”，“皆得成就无量无边功德”。

愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

南无金刚般若波罗蜜经！

南无本师释迦牟尼佛！