《菩萨戒品释》【2】

《菩萨戒品释》【2】

宗喀巴大师撰

法尊法师译

【科】己十 轨则正命清净分二

庚一 轨则清净或行清净

论曰：“又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善，发露己恶。少欲喜足，堪忍众苦，性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静。”

〖释〗不为名闻宣扬自善，不行覆藏发露己恶。获得劣少无忧少欲，于得妙多不求知足，堪忍寒热饥渴等苦，未得利养性无忧戚，诸根不掉调伏寂静，不随境转名不躁动，威仪端严，如理作意，威仪寂静。

【科】庚二 正命清净

论曰：“离矫诈等一切能起邪命之法。”

〖释〗离矫诈等五种邪命。

论曰：“菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒，谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽著现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻思，又能于己不自轻蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。”（此结文藏文未列科）

〖释〗德光论师说，由六因缘，虽已防护而非善护：一、惟以少许便生喜足。二、语及发起未能清净。三、自行轻蔑。四、不摄眷属。五、不悔违犯。六、未能清净轨则正命。初中有二：一、虽护身语，于三世欲未护其心。二、虽已护心，不求依戒引发等持。不摄眷属者，谓不摄堪忍尸罗眷属。

【科】戊二 摄善法戒圆满之因

论曰：“又诸菩萨已能安住摄善法戒，苦于身财少生顾恋，尚不忍受，何况其多。又于一切犯戒因缘，根本烦恼，少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。又于他所，发生恚害怨恨等心，亦不忍受。又于所起懈怠懒惰，亦不忍受。又于所起等至味著，等至烦恼，亦不忍受。又于五处如实了知，谓如实知善果胜利，又能如实了知善因，又能如实知善因果倒与无倒，又如实知摄善法障。是诸菩萨，能于善果见大胜利，寻求善因，为摄善故如实了知倒与无倒。由此菩萨获得善果，不于无常妄见为常，不于其苦妄见为乐，不于不净妄见为净，不于无我妄见为我。如实了知摄善法障，为摄善故速疾远离，菩萨由此十种相故，名住摄善法戒。速能摄善一切种相，谓施渐次，若成渐次，若忍渐次，若精进渐次，若静虑渐次，及五种慧。”

〖释〗有二五种，前五度渐次者，如其次第。五度逆品，若于身财少生悭贪尚不忍受，又于一切犯戒因缘，惑及随惑忿恨等生，亦不忍受。又于恚害怨恨等生，亦不忍受。又生懈怠不修善行，及于睡眠，卧乐倚乐，不敬懒惰，亦不忍受。又于所起静虑味著，彼地烦恼，或心沉没及掉举等皆不忍受。总此逆品初生之时，定当依止对治灭除，决不随彼增上而转。慧渐次者，谓如实知善果胜利，又知善因，又于善果知倒无倒，又如实知摄善法障，断五无知及诸障碍。其胜利者，谓人天果及三菩提。因者即十善等，增上生因决定胜因，谓依善友，听闻正法，及思修等。若于所得善果，见为常乐我净，是为颠倒。与此相违是名无倒。菩萨当于所得善果无颠倒见，由是因缘了知六度善果胜利，及彼善因。又能了知前说障碍六度逆品，断除逆品摄集六度所有善根，即能速疾摄一切善，以世出世一切善法，于六度中无不摄故。又若断除六度逆品，能速摄故，此中渐次，义为速生施等之因。

【科】戊三 饶益有情戒圆满之因分十一

论曰：“又诸菩萨由十一相，名住一切种饶益有情戒，于—一相中成就一切种。”

〖释〗由十一相名住一切种饶益有情戒，于—一相中成就一切种。此如于一应作助伴，或为助伴一切有情须助伴者，或作一切助伴之相。又如报恩时说，于十一类——有情，如其所应皆为成办十一种事。

【科】己初 饶益求助伴者分二

庚初 助伴事业

庚二 助伴有苦

初者

论曰：“谓诸菩萨，于诸有情彼彼事业，皆为助伴。谓于思量所作事业，及于功用所作事业，悉能与彼而作助伴。或于道路若往若来，或于无倒事业加行，或于守护所有财物，或于和合辗转乖离，或于义会，或于修福，皆为助伴。”

〖释〗此中分八：一、思量事业者，谓于何事若作不作，能致盛衰，而正思量。二、决择事业者，谓从现在定作彼事。助伴此二之法，谓代思量，及自荷负助伴之担。三、于道路若往若来，诸无侣伴无随从者，谓当助伴而为导路。四、于事边际助加行者，谓正开示善务农等无罪方便。五、护财物者，谓于已集所有财物开示方便，不为盗等之所劫取。六、合乖离者，谓解怨恨。七、于义会者，谓有定期所修福业。八、于修福者，谓无定期所兴福业，皆为助伴。德光论师云：“由其初二，未得资财能令获得。事业边际及守护者，增长守护。最后二者，既增长已令供福田。”

【科】庚二 助伴有苦

论曰：“于诸救苦亦为助伴，谓于遭遇疾疫有情瞻侍供给，盲者启导，聋者撝义，手代言者晓以想像，迷方路者示以隅途，支不具者惠以荷乘，其愚呆者诲以胜慧。为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。如是若为嗔恚昏沉睡眠掉举恶作疑缠所苦有情，开解令离疑缠等苦。欲寻思缠所苦有情，开解令离欲寻思苦。如欲寻思，恚害亲里，国土不死，轻侮相应，族姓相应，所有寻思，当知亦尔。他蔑他胜所苦有情，开解令离被蔑胜苦。行路疲乏所苦有情，施座施处调身按摩，令其止息劳倦众苦。”

〖释〗此中分二：初身苦有四：一、于有病者，谓施药瞻侍。二、于根坏者，谓启导盲者所欲往道，又于聋者，以手撝示应取应舍（手代言者晓以想像，藏文与聋为一段。迷方路者示以隅途，藏文中无。）。三、于缺支者，谓以身荷或以骑乘送往欲处。四、行路疲乏者，施食施处，调身按摩（其愚呆者，诲以胜慧，藏文中无。）。

二心苦分三：一、盖障苦者，谓贪欲等五盖所缠，开示教授令其除遣。二、无间缺苦者、谓八寻思所缠苦者，以对治法开示令离。八寻思者，谓欲、恚、害、亲里、国土、不死寻思、他侮寻思、族姓寻思，谓于财位种姓圆满，贪欲增上，云我族姓高贵。三、他蔑胜苦者，谓当开示战斗胜败世间常事，及无我等出世间法，而为除遣。

【科】己二 饶益愚于正理者

论曰：“又诸菩萨为诸有情如理宣说，谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句，助伴随顺，清亮有用相称应顺常委分资粮法而为宣说，或复方便善巧宣说。如于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故；如是于行悭行有情，为欲令彼断悭行故；于现法中求财宝者，为欲令彼正少功力，集多财宝，守护无失；于佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见，超诸恶趣，尽一切结，越一切苦应知亦尔。”

〖释〗于恶行果成熟苦者，为说正法令其受戒止息恶行。说法之相者，谓以相应文句等八。德光论师说于三问，具足四德酬答而说。一、不知故问者，相应文句及以助伴，谓无倒义及连续义而为酬答。二、相违问者，随顺、清亮，谓顺法性，前后意趣无违而答。三、俱问者，有用相称，谓有方便令其了悟，称所化机而令知解。又具应顺常委资粮，谓顺引发世间功德，及以圣道资粮而答。言常委者，即是恒常力励委悉，以从诸漏恒常殷重守护心故。胜子亦同。又后二德，德光师说，依证增上答问教授。最胜子说依得增上。如此二师虽云三问，显是四问。德光师说，又相应者，以助伴训释，前后顺故。又随顺者，以清亮训释，顺法性故。又有用者，以相称训释，称所化故。又应顺者，以常委训释，顺梵行故。譬如甚深、和雅、可意、了解、应闻，五支佛语，如次即以雷声、悦耳、欢喜、显了、无不随顺而为训释。每二语中以后释前，由此显示于一切问具足四种功德而答。谓前后无违，不违法性，不违所化与殊胜义而相系属。此论又云：“或复方便善巧宣说。”谓如前犯戒诸恶行者，为令止息诸恶行故，以八文句而为说法。令悭等者修施等故亦如是说。或由方便令无厌憎而为说法名善方便。又于现法为说方便正少功力，集多财宝，守护无失。又于圣教怀憎恚者，令发正信趣入至教。已趣入者，为令断除见断烦恼，以清净见超恶趣故，说正胜法。得见道者，为说进断余结方便。

【科】己三 饶益有恩

论曰：“又诸菩萨于其有恩诸有情所，深知恩惠，常思酬报。暂见申敬赞言善来，怡颜欢慰吐诚谈谑，祥处设座正筵令坐。若等若增财利供养现前酬答，非以下劣。于彼事业虽不求请尚应伴助，况乎有命。如于事业，如是于苦，于如理说，千方便说，于济怖畏，于衰恼处开解愁化，于惠资具，于与依止，于随心转，于显实德令深欢悦，于怀亲爱方便调伏，于现神通惊恐引摄，如应广说，当知亦尔。”

〖释〗见时申敬赞言善来，欢颜，庆慰，祥处设座，正筵令坐，次以利敬较其恩惠若等若增现前酬答，非以下劣。于彼事业，虽未请求尚为助伴，何况有命。如是乃至于现神通恐怖引摄诸余饶益，皆应为作。

【科】己四 救济怖畏

论曰：“又诸菩萨，于遭怖畏诸有情类，能为救护。谓于种种禽兽水火，王贼怨敌，家主宰官，不活恶名，大众威德，非人起尸，魍魉等畏，皆能救护，令得安隐。”（藏论无“火”字，有摩羯陀鱼。）

〖释〗狮子虎等陆居旁生，或实水患，或诸水族摩羯鱼等水居旁生，为旁生二畏。又有势力治罚之王，若明若暗劫财盗贼，障碍财等或怨或敌，管理少分家主宰官，为人中四畏。又不具足三种可爱，谓无资财，乏少妙行，不具辩说，有不活畏，及恶名畏，众威德畏。非人有二、初由生差别生非人中，二明咒差别，以咒起尸。从此怖畏皆当救护。

【科】己五 开解忧恼

论曰：“又诸菩萨，于处衰恼诸有情类，能善开解令离愁忧。或依亲属有所衰亡，所谓父母兄弟妻子，奴婢僮仆，宗长朋友，内外族姻，亲教轨范，及余尊重，时有丧亡，善为开解令离忧恼。或依财宝有所丧失，谓或王贼之所侵夺，或火所烧，或水所溺，或为矫诈之所诳诱，或由事业无方损失，或为恶亲非理横取，或家生火之所耗费，于如是等财宝丧失，善为开解令离忧恼。由是因缘，诸有情类，生软中上三品愁忧，菩萨皆能正为开解。”（“或为矫诈之所诱惑”句，藏文为“或未善藏以致失坏”。）

【科】此中分二

庚初 丧亲生忧

庚二 耗财生忧

初中分五

〖释〗一、丧能生亲，谓丧父母。二、丧失摄受及果脉亲，谓死妻子（藏文无“兄弟”二字）。三、失使命亲，谓死奴婢及死僮仆。四、离诸有恩慈爱之亲，谓丧宗长、朋友、余族。五、失离开导利益之亲，谓丧亲教、轨范、尊长、同梵行者，所生忧愁。

【科】庚二 耗财分二

辛初 一切世人共同苦因

辛二 一类不共

初者

谓王贼侵夺，火烧，水溺。

【科】辛二 不共分二

壬初 由自未善

壬二 因他令失

初中分二

癸一 未善守护所有财宝者

谓未善藏护以致失坏。

【科】癸二 于诸财宝未善招集者

谓出事业无方损失。

【科】壬二 因他令失分二

一、由他受用之所致苦，谓为恶亲非理横取。二、由自家室所起忧苦，谓家生火之所耗费。有论释为纯生败坏种姓之嗣，不知受用散失财宝。若由如是亲财等事，引生上中下品愁忧，晚示无常而令开解。丧父母等所生为上，死奴婢等所起为中，耗损财宝所生为下。或以所须及所珍爱，应当了知。

【科】己六 饶益匮乏资具者

论曰：“又诸菩萨备资生具，随有来求即皆施与。谓诸有情求食与食，求饮与饮，求乘与乘，求衣与衣，求庄严具施庄严具，求诸什物施以什物，求蔓涂香施蔓涂香，求止憩处施止憩处，求诸光明施以光明。”

〖释〗此中分六：一、于生活匮乏苦者，谓求饮食惠施饮食。二、于劳倦苦者，谓求乘骑，即施乘骑。三、于羞惭苦者，谓求衣服庄严具等即施彼等，以无衣服及庄严具生羞惭故。四、于无资具苦者，谓求什物即施什物。五、于恶臭者，谓求烧香花蔓涂香，即施彼等。六、于乏憩处光明苦者，谓求憩处，及发精进求灯明者，即施彼等。

【科】己七 饶益求依止者

论曰：“又诸菩萨，性好摄受诸有情类，如法御众方便饶益，以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，然后给施如法衣服饮食卧具，病缘医药资身什物。若自无有，应从净信长者、居士、婆罗门等，求索与之。于己以法所获如法衣服、饮食。诸坐卧具。病缘医药资身什物，与众同用，自无隐费。于时时间，以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。此中所说教授教诫，当知如前力种性品已广分别。”

〖释〗此中分二：初、以何意乐摄受大众者，非为名闻利养恭敬，悲心为先以无染心先与依止。二、以何加行摄受分二：初以财摄受。二以法摄受。初中分二。一、从他求者，为利所摄受诸徒众故，从诸净信长者居士，求索衣服饮食卧具病缘医药。二、于己资具共同用者，谓自如法所获衣等与彼同用。

二、以法摄受分二：一、施与教授有八：心未住者为令心住所缘境故，有五教授，谓于上品贪嗔痴慢及寻思者，如其次第不净、慈悲、缘起、界别及以随念阿那波那。心已住者，为令获得自义利故，为说能治常断二见，远离二边处中之行，为一教授。为令舍除于道未作而谓已作，于果未得而谓已得，诸增上慢，为二教授。此为安住，正方便道，舍弃留难，三中所摄。

二施与教诫有五：一、遮止有罪现行。二、开许无罪现行。三、若有行所遮止，谏诲止息。四、虽已如是谏诲，若仍不舍，如法治罚。五、若有正行开遮，赞令欢喜。

（译者注：关于辩净，稍有减略。）

卷二

【科】己八 饶益求随心转分二

庚初 略标

论曰：“又诸菩萨，于有情心性好随转。随心转时，先知有情若体若性。知体性已，随诸有情所应共住，即应如是与其共住。随诸有情所应同行，即应如是与彼同行。”（“若体若性”，藏文为“意乐、自性、界”。）

〖释〗菩萨随顺利有情时，先当了知有情意乐，及性并界，随诸有情所应共住，即如是住。随诸有情所应同行，即如是行。意乐谓思，观具善恶及嗔慈等，何等意乐。性谓胜解，观于何乘而有胜解，顺其胜解。界谓随眠，顺其随眠。

【科】庚二 广释分七

辛一

论曰：“若诸菩萨，欲随所化有情心转，当审观察，若于如是如是相事现行身语生他忧苦，如是忧苦，若不令其出不善处，安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护彼心故，方便思择励力遮止令不现行；如是忧苦，若能令其出不善处，安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择励力策发要令现行。复审观察，若于如是他有情事，现行身语，令余有情发生忧苦，如是忧苦，若不令他或余有情，或不令二出不善处，安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护余心故，方便思择励力遮止令不现行；如是忧苦，若能令他或余有情，或能令二出不善处，安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择励力策发要令现行。复审观察，若于如是菩萨自事，现行身语，生他忧苦，如是现行身语二业，非诸菩萨学处所摄，不顺福德智慧资粮，如是忧苦，不能令他出不善处，安立善处，菩萨尔时于如是事现行身计，护他心故，方便思择励力遮止令不现行；与此相违，现行身语如前应知。如生忧苦，如是广说生于喜乐，随其所应当知亦尔。”

〖释〗若随有情心转之时，身语现行，能令有情现生忧苦，当审观察，由此忧苦，不令有情出不善处安立善处，菩萨励力遮止，令不现行随他心转；由此忧苦若能令他安立善处，则当于他怀哀愍心，要令现行，不应随顺他心而转。究竟于彼有利益故。如是若由如是现行，于所随转他有情所虽不生苦，然于余者生苦之时，为舍不舍，如是现行，如前应知。若为自利现行身语，非为随他生他忧苦，若此非是学处所摄，又不成就二种资粮，亦不令他出不善处安立善处，为护他心应当舍弃；若违此三，住哀愍心，应当现行，不随他心。如是若有身语现行，令他发生现前喜乐，究竟利益，即应现行。究竟衰损，则不随他转，如前应知。

【科】辛二

论曰：“又随他心而转菩萨，知他有情忿缠所缠，现前忿缠难可舍离，尚不赞叹，何况毁訾。即于尔时，亦不谏诲。”

〖释〗又若菩萨随有情转，见他现为忿缠所缠，乃至其忿未息以来，尚不称赞，何况毁訾，亦不谏诲。

【科】辛三

论曰：“又随他心而转菩萨，他虽不来谈论庆慰，尚应自往谈论庆慰，何况彼来而不酬报。”

〖释〗若诸粗鄙，不闲世情，他虽不来谈论庆慰，尚往谈论而相庆慰，况彼来此谈论庆慰。

【科】辛四

论曰：“又随他心而转菩萨，终不故意恼触于他，惟除诃责诸犯过者，起慈悲心，诸根寂静，如应诃责，令其调伏。”

〖释〗诃责他时，无恚恼心，惟应于他住哀愍心，诸根寂静，而正诃责。

【科】辛五

论曰：“又随他心而转菩萨，终不嗤诮轻弄于他，令其赧愧不安隐住，亦不令其心生忧悔。虽能摧伏得胜于被，而不彰其堕在负处。彼虽净信生于谦下，终不现相而起自高。”

〖释〗于大众中，终不轻诮，令其赧愧，怯惧不安，是轻毁因故。亦不令悔，不乐住故。虽已摧伏得胜于彼，而不彰其堕在负处，令羞耻故。于谦下前，不显自高，令恐怖故。

【科】辛六

论曰：“又随他心而转菩萨，于诸有情，非不亲近，不极亲近，亦不非时而相亲近。”

〖释〗于他人所，非不亲近，无识友故。不极亲近，恒常共住障其事业，令不喜故。亦不非时而相亲近，以时亲近。如是三者，为令远离断绝系属。

【科】辛七

论曰：“又随他心而转菩萨，终不现前毁他所爱，亦不现前赞他非爱。非情交者不吐实诚，不屡希望，知量而受。若先许应他饮食等，终无假托不赴先祈，为性谦冲如法晓喻。”

〖释〗不于他前，毁其所爱，赞其非爱，他不喜故。非情交者，不吐实诚，他异思故。不于他所，屡往乞求，纵来惠施，当知量受，令他厌患，不信讥诮，恼不更施，后纵施与而轻毁故。诸饮食等亦不弃舍，以不障碍他意乐故。或以如法而相辞谢，谓以读诵，或修静虑，或受近圆，令无不喜。于此每段之首，皆有“菩萨随他心转”。

【科】己九 饶益正行

论曰：“又诸菩萨性好赞扬真实功德，令他欢喜。于信功德具足者前，赞扬信德令其欢喜。于戒功德具足者前，赞扬戒德令其欢喜。于闻功德具足者前，赞扬闻德令其欢喜。于舍功德具足者前，赞扬舍德令其欢喜。于慧功德具足者前，赞扬慧德令其欢喜。”

〖释〗于诸具足信戒闻舍慧德者前，以彼彼言赞扬令喜。戒及惠舍能感圆满身及财位，是增上生因。慧是决定胜因，闻能生慧，信于二者，为能入因。

【科】己十 饶益邪行

论曰：“又诸菩萨性好悲愍，以调伏法调伏有情。若诸有情，有下品过下品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以软诃责而诃责之。若诸有情，有中品过中品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以中诃责而诃责之。若诸有情，有上品过上品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以上诃责而诃责之。如诃责法，治罚亦尔。若诸有情，有下中品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时为教诫被及余有情，以怜慰心及利益心，权时驱摈后还摄受。若诸有情，有其上品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时尽寿驱摈，不与共住，不同受用，怜愍彼故，不还摄受，勿令其人于佛圣教多摄非福，又为教诫利余有情。”

〖释〗于下中上三品过失违犯有情，无损恼心，无嗔恚心，以软中上三品诃责，治罚亦尔。又于软中过失违犯，为哀愍彼及余有情，权时驱摈一月两月，或一二年，后还摄受。于上品过，悲愍彼故，勿令摄集众多非福，亦为利益余有情故，尽寿驱摈不与共住，不共受用，不还摄受。言非福者，谓不如理受用信施，及受同梵行者礼拜等事。过失谓不行应理，违犯谓行不应理，是德光论师所释。

【科】己十一 饶益应现神通调伏之有情分二

庚初 以神通恐怖

论曰：“又诸菩萨，为欲饶益诸有情故，现神通力，或为恐怖，或为引摄。谓为乐行诸恶行者，方便示现种种恶行诸果异熟，谓诸恶趣，小那落迦，大那落迦，寒那落迦，热那落迦，既示现已，而告之言：汝当观此，先于人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶辛楚非爱苦果异熟。彼见是已，恐怖厌患，离诸恶行。复有一类无信有情，菩萨众中随事故问，彼作异思拒而不答。菩萨尔时，或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖。由是因缘，舍慢生信，恭敬正答。其余大众，闻彼正答，亦皆调伏。”

〖释〗现诸寒热那落迦苦，而告之曰：汝当观此，先于人中作集恶行，感非爱果。令其厌怖，远离恶行。又有有情，处于菩萨大众会中，问责之时，拒而不答。菩萨当现执金刚神，或当化作壮色大身巨力药又，令其恐怖，信仰恭敬，善答所问。其余大众闻彼答故，亦皆调伏。最胜子等，说此是处大众之中，故于菩萨起损恼心，拒而不答。为令正答所问事故，现通恐怖，逼令正答。

【科】庚二 以神通引摄

论曰：“或现种种神通变化，或一为多，或多为一。或以其身，穿过石壁山岩等障往还无碍。如是广说，乃至梵世身自在转，现无量种神变差别。或复现入火界定等。或复示现共声闻等种种神通，方便引摄，令诸有情踊跃欢喜。诸未信者，方便安处信具足中。诸犯戒者，方便安处戒具足中。诸少闻者，方便安处闻具足中。多悭吝者，方便安处舍具足中。诸恶慧者，方便安处慧具足中。如是菩萨，成就一切种饶益有情戒。”

〖释〗或一为多，或多为一。以身穿过石壁山岩，及城垣等，往还无碍。乃至梵世身自在转，或上身出火，下身出水等，现多神变。或复现入火界定等，引令欢喜。诸未信者，犯戒。少闻、悭吝、恶慧，如次安立信、戒、闻、舍、慧圆满中。

又十一种饶益之数，诸余释论，虽有异说，然前所说者，是如《律仪二十颂释难论》。论中亦将助伴事业侍病助苦，摄三为一，极相符合。最胜子云：“为增自福是摄善法，饶益有情意乐，亦成饶益有情净戒。”此说虽未现前利他，缘利他故，亦成饶益有情戒。然此论说，现实利他。又现未作利有情时，亦无失坏不具饶益有情戒之过。譬如散乱睡眠等位，现无防罪之心，然有律仪戒。《发心仪轨》云：“初发业者，以律仪戒为上首故，名誓愿行。胜解行者，摄善法戒为上首故，名等至行。入大地者，饶益有情为上首故，名心喜行。”此虽说有轻重之别，然从初受律仪，即须学习饶益有情。惟未具足神通之时，所行利他难成主要，故此论师明了宣说所利有情之差别，及能义利有情之方便，最为重要。善了知已，随顺此等而行利他，如是菩萨，成就一切种饶益有情戒。

【科】丁四 摄义

论曰：“是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒所摄戒藏，饶益有情戒所摄戒藏。”

〖释〗菩萨所有三种戒藏，谓律仪戒，摄善法戒，利有情戒。所摄戒藏，总能摄集无边净戒。故学此者，亦能成就无量福德。此上皆是《菩萨地》说。又《摄决择菩萨地》说，毗奈耶略有三聚，谓律仪戒等三。初律仪戒，如佛所说《别解脱经》及其广释，应当修学。摄善法戒，谓于六心观察修学。《摄决择分》云：“当知毗奈耶略有三聚，初律仪戒毗奈耶聚，如薄伽梵，为诸声闻所化有情，略说毗奈耶相，当知即此毗奈耶聚。云何摄善法戒毗奈耶聚？谓诸菩萨于摄善法戒勤修习时，略于六心应善观察。何等为六？一轻蔑心。二懈怠俱行心。三有覆蔽心。四勤劳倦心。五病随行心。六障随行心。若诸菩萨于善法中，所有轻心，无胜解心，及凌蔑心，名轻蔑心。若有懒惰、骄醉、放逸所缠绕心，名懈怠俱行心。若贪欲等随有一盖，或诸烦恼及随烦恼所缠绕心，名有覆蔽心。若住勇猛增上精进，身疲心倦，映蔽其心，名勤劳倦心。若有诸病损恼其心，无有力能不堪修行，名病随行心。若有喜乐谈论等障随逐其心，名障随行也。”如是六心现起之时，忍不忍受，有无罪犯，即彼论云：“菩萨于此六种心中，应正观察，我于如是六种心中，为有随一现前行耶，为无有耶？前三心起，菩萨一向不应忍受。若有忍受而不弃舍，遍于一切皆名有罪。勤劳倦心现在前时，由此心故舍善方便，若为暂息身心疲恼，当于善法多修习者，当知无罪。若于一切毕竟舍离，谓我何用修此善法，令我现前安住此苦，当知有罪。病随行心现在前时，菩萨于此无有自在，不随所欲修善加行，虽复忍受，而无有罪。障随行心现在前时，若不随欲堕在其中，或正观见有大义利，虽复忍受，而无有罪。若随所欲故入其中，或正观见无有义利，或少义利而故忍受，当知有罪。如是六心，前三生已而忍受者，一向有罪。病随行心虽复忍受，一向无罪。所余二心，若生起已，而忍受者，或是有罪，或是无罪。”

行利有情当观六处，《摄决择分》云：“若诸菩萨，勤修饶益有情戒时，当正观察六处摄行。所谓自、他、财衰、财盛、法衰、法盛，是名六处。言财衰者，谓衣食等未得不得，得已断坏。与此相违当知财盛。言法衰者，谓越学处，于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句，不得听闻。如不听闻先所未闻，如是于先所未思惟，不得思惟。有听闻障，有思惟障，设得闻思寻复忘失。于所未证修所成善而不能证，设证还退。与此相违当知法盛。”自他是法财盛衰所依。观察六处进止之法，及于此等有罪无罪，即彼论云：“此中菩萨作自法衰，令他财盛，此不应为。如今财盛，法盛亦尔。此中义者，越学所摄，及能随顺越学所摄，若于证法退失所摄，当知法衰。作自财衰，令他财盛，若此财盛不引法衰，此则应为。若引法衰，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。作自财盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。作自法盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。于如是事，若不修行，名为有罪。若正修行，是名无罪。如是且说菩萨所受三种律仪，略毗奈耶。菩萨于中常应作意思惟修学。”是故为他补特伽罗或法或财，若自违越所受学处，虽不违越随顺违越，若失已得新得正法，虽不利他，亦复无罪。如是利他，作自财衰，不引法衰，若不为者，是名有罪。若引法衰则不应为。如是能令自财法盛，而不为他作此二者，皆名有罪。又行利他有罪无罪，亦如《摄决择分》云：“若诸菩萨于己有恩诸有情所，随顺恩想，以有染心，摄朋党心，相续发起亲友意乐，当知有罪。若于有怨诸有情所，随顺怨想，以秽浊心，执怨敌心，相续发起怨仇意乐，当知有罪。若于无恩无怨诸有情所，相续发起中庸意乐，放舍意乐，当知有罪。若有现前求欲出家，随顺观察时有过患，劫有过患，不度出家，当知无罪。若有安住悲愍彼心，虽度出家亦无有罪。如说出家，受具足戒，与作依止，摄为徒众，当知亦尔。由此等相，菩萨所有三种戒蕴皆得圆满。”如是正受诸律仪已，虽于三戒皆须修学，然最要者，于律仪戒共同七众别解脱学处，尤当勤学。《摄决择分》云：“此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此精进守护，亦能精进守护余二。若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。”若尔，正受菩萨律仪，为可随意受三戒中一律仪耶，抑须具受三律仪耶？答：菩萨律仪，惟有一类，非有多种如别解脱。故受此时无所简别，遍学一切而正受取。《摄决择分》云：“于此三种菩萨律仪，随有所缺，为当言护菩萨律仪耶？当言不护耶？当言不护。”若尔，云何《集学论》说，菩萨律仪受一学处？如云：“故当随自力能，虽一善根，亦当正受而善守护。《地藏经》云：‘ 十善业道能得成佛。’若有尽寿，下至不护一善业道，然作是言: 我是大乘，我求无上正等菩提。此数取趣最为矫诈，说大妄语，而于一切佛世尊前，欺诳世间说断灭语，愚痴而死颠倒堕落。故几时能受，即于尔时安住其善。此义当观《药师琉璃光王经》。”答：此非说受菩萨律仪，是说发愿心已，若不能受菩萨律仪，令熏习故，随力修学少分学处，其时乃至能护，短时修学，故彼律仪当随力受。若不受者，则为欺诳诸佛菩萨天人世间。为显此过，故引前经。其后又云：“若大有情听闻是已，以慧通达诸菩萨行最为难行，为度众生尽出苦故，勇荷此担。”此说听闻受学处已，不护过患，知菩萨行最为难行，然能荷负菩萨学处重担全无怯惧，乃可受持菩萨律仪。故其前者，是闻过患知难行已，不能荷负学处重担，则令渐受一一妙行，次第修学，慧力增长，乃受律仪。彼引《药师经》证，亦可了知。

【科】丙二 释受戒法分二

丁初 总义

丁二 正义

今初

龙猛菩萨造《发心仪轨》，而未别造受律仪法。然《发心仪轨》云：“当发最胜菩提心，我诸一切诸有情，行最可意菩提行，为利众生愿成佛。如是三说，发菩提心。”又云：“随我所有勤行惠施，守护净戒，修行忍辱，勤发精进，安住静虑，观察妙慧，方便善巧。如是一切，皆为利益安乐一切有情，依于无上正等菩提，随顺过去未来现在，成就大悲，正入大乘，安住大地，菩萨摩诃萨行。愿诸圣者，于我菩萨证是菩萨。”此说受学诸行，随菩萨行。《集学处论》及《入行论》说，受行发心即受律仪。此论亦说，受学三世菩萨三聚净戒，即受菩萨律仪。觉贤论师、无畏论师亦糅两宗，而造受律仪法。《道炬释论》说，尊者所造发心受戒法，是合龙猛、无著、寂天三派之义。故龙猛菩萨、无著菩萨两派仪轨，除少差别不同者外，得律仪法，义无差别。故言两派名中观唯识宗，所从受之境，能受之法根本等罪，皆有不同者，是极无观察也。无著菩萨虽说受戒，须发愿心，然除受戒仪轨之外，而求别造发心仪轨。慈氏五论及世亲论中，亦未见说。胜敌论师，造受愿行与受律仪二种次第。燃灯吉祥，亦各别造发心仪轨、律仪仪轨。黑行论师，于集经论释及《入行论释》中，亦别安立愿行仪轨。

行心与律仪仪轨，异不应理。诸先知识，以受愿心仪轨为先，待坚固后，次受律仪者，是坚固律仪，最善方便。

若尔，云何《修次中篇》中云：“其世俗者，谓由大悲誓愿度拔一切有情为利众生，愿当成怫，先发欲求无上正等菩提行相之心，此如《戒品》所说仪轨，当从安住菩萨律仪聪睿前发？”答：此依受学三世菩萨一切学处，义有发心，故名发心仪轨。非说谁是愿心仪轨。

【科】丁二 正义分二

戊初 有师法

戊二 无师法

初又分三

己初 加行法

己二 正行法

己三 结行法

初又分五

庚初 请白

庚二 修集资粮

庚三 劝速授戒

庚四 修胜欢喜

庚五 诘问障难

初又分二

辛初 补特伽罗差别

辛二 受法差别

初又分二

壬初 身差别

论曰：“若诸菩萨，欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家，或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已。”

〖释〗受戒要须何身为依耶？谓诸菩萨，或是在家或是出家，于前所说菩萨学处三聚净戒，具善乐意诚欲修学，于大菩提已发弘愿，谓如教授已发愿心。若惟欲受菩萨律仪，于菩萨学不欲修学，或未发愿心，则不应授予菩萨律仪。

论曰：“又诸菩萨，欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处，及犯处相，令其听受。以意观察自所意乐，堪能思择受菩萨成，非惟他功，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。以受戒法，如应正授。”

〖释〗为令如是求受律仪菩萨心坚固故，当于未授律仪之前，先为宣说菩萨法藏摩怛履迦菩萨地中菩萨学处及犯处相。如是说已，令自观察能不能学，以慧观察堪受律仪，非自不乐惟由他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受如是净戒律仪，以受戒法，如应正受。由是此与毗奈耶异。此于未受律仪之前，善听了知，若心坚固能护学处，乃受律仪。若有成就如是意乐，律仪乃生。若未成就，则戒不生。如《摄分》云：“若有为令他了知故，随顺他故，由他劝导受菩萨戒，非自至心随观随察自生净信，于诸有情住怜愍心，爱乐善法受菩萨戒，当言此非真实防护，亦非圆满修习善法，亦不能得彼果胜利。与此相违，当知名为真实防护，亦名圆满修习善法，亦能获得彼果胜利。”

【科】壬二 境差别

论曰：“当审访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义能授能开，于如是多功德具足胜菩萨所。”

〖释〗须何等境受律仪耶？答：访求已发菩萨大愿，谓已发愿心。言同法者，谓善安住菩萨律仪，善巧大乘，于受学处作请白等所有语表，能持其文，能解其义，从此而受。

论曰：“又诸菩萨不从一切惟聪慧者，求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受。谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟。有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分耽著日夜睡乐，倚乐卧乐，好合徒侣，乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能[“壳殳”下面是“牛”]牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏摩怛履迦者，不应从受。”

〖释〗不从谁受耶？谓不应从一切聪慧菩萨，受菩萨戒。谓坏意乐及坏加行。坏意乐者，谓无净信，于此律仪，初无胜解，次不趣入，后不思惟，或无功用。坏加行者，谓若失坏六度加行，初者谓于身财有悭贪者，悭增上转悭贪蔽者，于所未得有大欲者，虽已获得不知足者，忍受布施所有逆品。第二者，谓犯他胜无余律仪毁净戒者，现行恶行犯有余残，于诸学处无敬慢缓。第三者，谓遇逆缘不能堪忍，现恼乱心有忿勃者，忆念怨害数数恼乱有怀恨者，四沙门法所对治品于他四过不堪忍者。第四者，谓不乐善法有懒惰者，乐所治品有懈怠者，为释此故，多分耽著日夜睡乐，倚乐、卧乐，以猥杂言虚耗时日。第五者，谓心不能住奢摩他等，心散乱者，下至不能[“壳殳”下面是“牛”]牛乳顷于一善缘修住心者。第六者，恶慧分二，一现行恶慧，谓自不能了知真实有暗昧者，虽说不解，愚痴类者，于广大法不忍怯惧，或性愚蒙极劣心者。二持恶慧因，谓谤菩萨素怛缆藏摩怛履迦，不应从此等受戒律仪。有释论云：“现如是过虽皆略有，谓不应从极具足者。”谓若无重过，少有过者亦可从受。