《金刚经》三十二品四句偈语释义

《金刚经》三十二品四句偈语释义

金刚偈语

《金刚经》最核心的偈语：

空身，空心

空性，空法

释义：这是《金刚经》中最为核心的教义，涵盖了佛法中关于空性的基本概念。其中，“空身”指的是身体是四大假合，终将败坏，应看破身相；“空心”指的是心非生非灭，最圣最灵，应悟真心；“空性”指的是自性寂然不动，变化无穷，应悟性空；“空法”指的是如来所说经法，皆是方便引导法门，应悟法空。

《金刚经》核心四句偈语

一切有为法，如梦幻泡影。

如露亦如电，应作如是观。

释义：一切有为的法（即一切存在），如同梦幻和泡影，如同露珠和闪电很快就消逝，应该保持这样的正确观念。

《金刚经》简介

佛教经典之《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由鸠摩罗什译，篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到禅宗重视。《金刚经》是一部智慧经，“般若”指的就是“智慧”，能够帮助众生开启智慧、觉悟人生，属于大乘《般若经》的精髓。禅宗六祖惠能大师因悟透该经中的“应无所住而生其心”，证得空性，明心见性，成佛作祖。该经被视为佛家无上法宝，甚为珍惜。

偈语简介

偈语是佛经中的唱颂词。又称偈颂、偈文、偈句、偈言、偈诵。是对佛经的领悟或是修行实践中的体悟，以四句组成的兼具文学价值的句子，和仄押韵朗朗上口，成为与佛经相提并论的典故。

偈语是佛法之精华，佛经如同树干与青柯，偈语就是果实与花朵。每首偈语背后都有一个佛学佳话，是僧人修成正果顿悟佛法的“舍利子”。最著名偈语有唐代高僧惠能大师《菩提偈》:“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”等。

《金刚经》偈语释义

诵佛一声法立断，念经一句法即亡。

寺庙造像皆非佛，一心不二是金刚。

序一心

金刚一心，即非非心

传持偈语，福德永昌

释义：金刚的本名是一心，即不是二心；只需传持四句偈语，即可实现福德永昌。这本是轩辕黄帝所说的立四面，惟传一心。

第一品法会

如是我闻，世尊千众

食讫洗足，敷座而坐

释义：这是我所见到的，世尊与千余众乞食后，洗干净了脚，铺好了席子坐好，开始法会。

第二品善现

应如是住，降伏其心

唯然世尊，愿乐欲闻

释义：应该像这样安静停歇下来，降伏自己的心，保持清净安宁；世尊只是这样说的，愿意悦快地慢慢听我说来，真善立即体现出来。

第三品大乘

如是我闻，降伏其心

菩萨有相，即非菩萨

释义：这是我所听到的，降伏安顿自己的心；大乘法菩萨没有相，如果见到菩萨有了相，那不是菩萨（安心清净，不造假相，可见的相都是假的）。

第四品妙行

如是布施，不住于相

福德如是，不可思量

释义：像这样的布施，不要停留在表面上的布施；福德就是这样的，这样福德不可思量，这是好的行为。

第五品如理

凡所有相，皆是虚妄

若见非相，即见如来

释义：凡是所有的具体雕画的表相，都是虚妄的，如果能认识到表面的雕画像不是菩萨，如同立即见到了如来世尊，这就是如来真理。

第六品正信

无复我相，无非法相

法尚应舍，何况非法

释义：不要给我画像或者塑像，那都是人相、众生相、寿命者相；没有法像即是不着相，真法应舍弃一切，何况假法？这是正信。

第七品无得

无有定法，法不取说

一切贤圣，无为法别（一心）

释义：没有定法，真法难于形容；一切圣贤都是无为法（即金刚一心法），不要逆心、逆势而为，这是无为。

第八品依法

受持四偈，其福胜彼

所谓佛法，即非佛法

释义：受持诵念四句偈语，这样做的福德远胜一切；所说的佛法其实并不是佛法，这才是要依的真佛法。

第九品一相

须无所入，斯无往来

阿无不来，无诤三昧

释义：须陀洹虽名为入流，而其实是无所入的，他不入色、声、香、味、触、法，所以称为须陀洹。斯陀含名一往来，而实无往来；阿那含名为不来，而实无不来。所以，不要诤讼而能专于一境是人中最为第一，这就是一相。

①须陀洹:佛教语，小乘佛教修习由浅入深所取得的四种果位，第一果为须陀洹，第二果为斯陀含，第三果为阿那含，第四果为阿罗汉，小乘佛教以阿罗汉为最高境界，大乘佛教则以无上菩提更高。

②斯陀含:梵语，意即”一往来“。

③阿那含:梵语，意即”不还“。

④无诤三昧:佛教语，避免争执的处事方法，没有争执的安定境界。三昧–意即止息杂念，使心神平静，入定的状态。无诤三昧是一种佛教修行方法，其核心在于通过达到一种无我无执的境界，从而与世间万物和谐相处，不生烦恼。

这种修行方法要求修行者忘却自我与他人的界限，不与他人争执，从而达到内心的平静和和谐。由此，不仅能够避免给他人带来烦恼，还能使他人不生起烦恼。这种境界的达成，是通过对空性的理解，即认识到一切事物的无常和空性，从而放下对自我和他人的执着，达到一种超越生死的境界。

第十品庄严

是名庄严，生清净心

身为大不，是名大身

释义：以庄严自居的不是庄严，应生的是清净的心；不要以身为大，名才大于身，真是名的庄严。比如有人，他的身体如众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里，像这样的身体，大不大？佛说那是虚幻身，只是名叫做大身，事实上这世界上没有那么高大身体的人。应无所住而生其心，也如同这个道理，是虚幻中的事，如果执取应无所住可以生无上正等正觉心，又落在我相人相众生相寿者相。应当连无住也不住。大身:指觉悟了的佛心。非身是名大身，具一切戒定慧，了清净法，故名大身。

第十一品无为

诸恒河沙，以用布施

受持四偈，胜前福德

释义：布施的量像恒河的沙那样多得到的福德，还不如受持传诵四句偈语的福德多，惟一心而无它为，这是真一无为。

第十二品尊重

闻说是经，乃四句偈

皆应供养，如佛塔庙

释义：听到传诵的佛经是四句偈语，其他一切经都不是经；人人都应该供养四句偈语，尽力受持传诵，就像供养佛塔寺庙一样去供养四句偈语，四句偈语即是寺庙；人人当知如果有成就，必是受持四句偈语这个最上第一希有的法；如果有四句偈语在的地方即为有佛菩萨，这就是尊重四句偈语。

第十三品如法

是名般若，是名微尘

恒沙布施，不如四偈

释义：金刚般若波罗蜜不是般若波罗蜜，只是名称上的般若波罗蜜；三千大千世界所有微尘不是微尘，只是名微尘；善男、善女像恒河沙那么多的布施，还不如受持诵念四句偈语的福德多，受持四句偈语是如来真法。

第十四品离相

离相名佛，得闻是经

受持偈语，则如如来

释义：离开一切诸相（像）是真佛，听到离相是真经（经书皆为假，佛像皆为假，菩萨是利益众生，而不是向众生索取，而是向人布施）；能受持读诵四句偈语，你就如同如来，同时传诵给别人都得成就无量无边功德。不向一切塑画像布施即是离相。

第十五品持经

恒沙布施，千万亿劫

受持四偈，则为是塔

释义：若有善男、善女连续以恒河沙等身布施，必是无量千万亿劫；若有人能受持读诵四句偈语，皆得成就无量，不可思议的功德，如同拥有了宝塔。这是持此经的功德。

第十六品能净

受持读诵，世罪消灭

经义果报，不可思议

释义：能受持读诵四句偈语，世代的罪业即可消除；四句偈语的意义和果报都是不可思议的。这里说的是四句偈语可以消除业障，实现净化的目标。

第十七品究竟

即非庄严，是名庄严

通达无我，真是菩萨

释义：庄严的寺庙本不是庄严，只是它的名字庄严；真的菩萨是通达无我无相的，这才是真的菩萨。这里讲的是究竟根本菩萨是无我的，菩萨住的不是庄严的寺庙而是心灵（菩萨又名明心）。

第十八品一体

诸心非心，过去之心

现在之心，未来之心

释义：一切心都不是心，只是名字为心；过去的心是空的，早已不存在了，不可得；现在的心是空的，空不可得，实也不可得；未来的心没有来是空虚的，不可得。这里说心本是人体的一个器官，与身体同为一体，是用来思考的。

第十九品法界

大千七宝，以用布施

因缘福多，得福德多

释义：将大千世界的七宝用来布施，那是因缘在于福多，得福多是因为德多的缘故。这里说的是法界之中在于德多通化，不在于布施。

第二十品离色离相分

如来不应，具足色身

如来不应，具足诸相

释义：如来不应允各色来装饰身体，因为具足色只是名；如来不应允见到各种相（相），因为诸相具足只是名。这里说要离开色和相（即远离一切色彩画像和一切外形雕像）。

“色”就是颜色，“相”就是相貌，在佛教的教义中，色和相是两个重要的概念。色被视为所对境，即外界的客观存在，而相则是指我们内心的感受和认知。这种内心的感受和认知，从教义上讲，是依外缘所起，即所谓的缘起。

一切诸法缘起的实质其实是空性，空性并不代表什么都没有，而是一种妙有的状态。简而言之，色和相的辨析揭示了我们对世界的认知和感受，以及这种认知和感受的空性本质。

第二十一品非说

说法无法，是名说法

彼非众生，是名众生

释义：说法者无法可说，那是托说法的名；他不是众生，只是借众生之名罢了。这里讲非说，说法者不是真正的说法，只是借说法和众生之名另有企图。

第二十二品无法可得分

三藐菩提，为无所得

无有少法，是名菩提

释义：我在阿耨多罗三藐三菩提（梵语，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟）那里没有得到什么，乃至一点点法都没得到，只是一个菩提智慧的名罢了。这里讲，本来无法可得（注：只有一心）。

第二十三品净心行善

是法平等，修诸善法

所言善法，即非善法

释义：是法都是平等的，没有高下；以无我无人无众生无寿者相，修一切善法，即得最高觉悟；如果他说自己的是善法，即不是善法，只是借善法之名。这里讲的是清净内心，心存善意，一心让自己的方法更好。

第二十四品福智

七宝布施，受持偈语

于前福德，百不及一

释义：用七宝布施和受持讲说四句偈语相比，福德百不及其一，布施万千亿不及受持四句偈语一句的福德多，这里讲福智无比的是受持四句偈语。

第二十五品化无

不度众生，无我如来

无众生相，无寿者相

释义：如来不度众生，也没有我如来；众生没有如来的相，没有人相、众生相、以及寿终者的相，便是自己度自己。这里讲的是如来化无时不要为如来造像，也不要为众生造像，不要为寿终者造像。

第二十六品法身

以色见我，以声求我

人行邪道，不见如来

释义：不要以塑造佛的色相来见我，不要以念经来求佛，这是人行的邪道，是见不到如来的。这里说的是如来的法身不是各种造相，不要停留在表相上，要领悟真理即是如来。

第二十七品无断

汝若作念，诸法断灭

莫作是念，不说断相

释义：你不要念我如来，不要念阿弥陀佛，如果你要念，那所有的法就断灭了；不要做的是嘴里老叨念我如来，嘴中不说我便是断了外在的相。这里讲的是要法不断不灭，就不要在嘴里不停的念阿弥陀佛。

第二十八品不受

恒沙七宝，知法无我

胜前福德，不受功德

释义：知道一切法无我（不为己利）其功德胜过布施所有的恒沙和七宝，不要贪著，不接受功德。这里讲的是不要贪受功德，一切不自私自利。

第二十九品威仪

人言如来，若来若去

若坐若卧，此名如来

释义：有人说如来似来似去，似坐似卧，这就是如来，这是多么邪恶的说法，只是借如来的名另有所图罢了。这讲的是如果谈论如来的威仪一定是另有所图罢了。

第三十品一合

一合相者，即不可说

凡夫之人，贪著其事

释义：有人说世界是众多微尘组合的相，实不可以这样说；凡俗的人是为了贪图某事来借微尘众、一合相的名。这里讲的是凡俗的人借一合相的名来欺诈而已。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。一合相是假有，这是一句话，一个名辞，没有不变的东西，不变只是个理念。

第三十一品知见

不生法相，所言法相

即非法相，是名法相

释义：说我见、人见、众生见、寿者见，即不是我见、人见、众生见、寿者见，是借我见、人见、众生见、寿者见的名罢了；不要产生法相，没有法相，人所说的法相不是法相，是名义上的法相，借法相的名来达到不可告人的目的。这里讲的是要知道法相的背后目的。

第三十二品应化

一切有为法，如梦幻泡影

如露亦如电，应作如是观

释义：这是《金刚经》的核心偈语。一切有为的法（直指传念经书、造拜画像、造拜雕像、烧香拜佛等布施之为），如同梦幻和泡影，如同露珠和闪电很快就消逝，应该保持这样的正确观念。有为法是指违背自然规律、为达到某种不良目的的一切方法，所以要无为。