幻海浮生 借假修真

人生如梦，醒者为觉

人生于天地间，如白驹之过隙，忽然而已。百年光景，不过一梦之须臾；万般营求，终归幻化之泡影。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”然众生颠倒，执幻为实，认假作真，逐境迷心，流转生死，无有出期。是以诸佛出世，祖师西来，只为一事因缘——唤醒迷梦之人，令其识得本来面目，返本还源，是谓“借假修真”之大义也。

假者何物？真者何在？

“借假修真”四字，言简而义深，理微而用广，乃三乘共履之正道，万法归宗之要枢。

所谓“假”，非谓全无，乃因缘和合、暂时有相之法也。色身四大假合，心念念生灭，外境缘起如幻，皆属“假有”。《圆觉经》言：“一切众生，于无始生死中，幻心生幻身，幻身生幻土。”是知吾人所执之身心世界，不过五蕴堆叠、六尘缘影，本无自性，当体即空。

此“假”者，譬如梦中楼阁，水中月影，镜里花光——似有实无，可受用而不可执取。若执为实有，则成贪爱之根，生死之本。

所谓“真”者，乃超越生灭、不假修成、本自清净之真如本性，亦名佛性、法身、自性、如来藏。此性在圣不增，在凡不减，迷之则为众生，悟之则成诸佛。《楞严经》云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”

是故，“借假修真”者，即借此虚妄之身心世界，返照真实之自性本体；以幻修幻，终至离幻，证入不生不灭之实相。

不执不弃，善用缘起

“借”者，非占有，非贪恋，乃“假用”也。如人乘舟渡河，舟是假具，河是假境，然若无此舟，终不能达彼岸。故修行之人，不执于假，亦不弃于假，以假为梯，登真之阶。

1、借四大之身，修金刚之身

色身者，地水火风之所合成，父母所生，饮食所养，终归坏灭。然此“假身”，却是修行之器。经云：“人身难得，如优昙花。”借此人身，可听闻正法，可修戒定慧，可发菩提心，可成佛作祖。

故大乘菩萨，不厌生死，不乐涅槃，以身为舟，载法界众生共渡苦海。所谓“借假身以修真身”，即是以四大之躯，行六度万行，炼磨心性，破除我执，终证金刚不坏之法身。

2、借六尘之境，修清净之心

外境山河大地、名利得失、人我是非，皆属“假有”。然此等境界，正是修心之验场。顺境来时，不贪不喜；逆境至时，不嗔不惧。如《坛经》所言：“不于境上生心。”心若不随境转，则境自成助道之缘。

故古德云：“境缘无好丑，好丑起于心。”一切外境，皆是自心之影现。借事炼心，借人验心，借苦磨心，借荣辱验心——是名“事上练，心上修”。

3、借识神之用，显元神之光

吾人心念纷飞，思虑不停，此乃“识神”之用，属妄心，依根尘而起灭。然修行非断念绝思，乃于念起处观照，于妄中见真。

《大乘起信论》云：“心若不妄动，则本觉常现前。”借识神之分别，起观照之智慧；借妄念之生灭，见真如之不动。如镜照物，物来不拒，物去不留——此即“借妄修真”之妙用。

破执破相，归家稳坐

“修真”非造作而成，乃去妄显真。如云散而月现，尘尽而镜明。真性本自具足，不从外得，但以妄想执着不能证得。

1、破三重执，证三菩提

破我执：知色身非我，乃四大假合，不贪生，不畏死，不恋荣，不憎辱。如是则超凡夫境，证声闻菩提。

破法执：知万法皆空，缘起无自性，不执法，不执理，不执修行之相。如是则超二乘境，证缘觉菩提。

破空执：连“空”亦不执，不落断常二边，契入中道实相。如是则入菩萨地，证无上正等菩提。

2、修三心，契一如

慈悲心：借众生之苦，发菩提之愿。知一切众生皆是过去父母，未来诸佛，故以大悲心摄受，不弃一人。

智慧心：借诸法之相，观实相之体。于一切法，不起分别，不立知见，照见五蕴皆空。

平等心：借顺逆之缘，修如如之性。知顺逆皆助道，毁誉总增上，故能“誉谤不动，得失无惊”。

日用即道场，万象皆法音

“借假修真”非离世独修，乃即世而出世；不在深山古寺，而在市井尘劳。《维摩诘经》云：“随其心净，则佛土净。”心若清净，处处是道场；念若觉悟，事事是修行。

1、以局外人之眼，观人间大梦

醒来之人，不再沉溺于梦中悲欢。视功名如浮云，视利禄如露电，视恩怨如戏剧。如《金刚经》所喻：“如人梦中，虽见种种事，觉已了不可得。”以如此观照，于一切境中，得大自在。

2、以磨练为恩德，视逆境为良师

顺境是甘霖，滋养善根；逆境是砺石，磨锐觉性。元音老人云：“好事坏事，都是借事修己。”曾国藩于鼎盛时自警“如临深渊”，此即顺境修“止”之典范；而凡夫遇挫则怨天尤人，是不知逆境乃佛菩萨化现之善知识。

3、以日常为功课，借诸事修人

创业，修的是耐心与智慧；

失恋，修的是放下与慈悲；

被谤，修的是忍辱与定力；

得奖，修的是谦卑与无住。

一事当前，非只为成败，实为心性之考题。故曰：“借事修人，借假修真。”每一件事，都是灵魂的淬炼；每一次经历，皆是法身的显发。

4、以“观”字为眼目，照破虚妄

《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”此“照”字，即是“观”字功夫。于行住坐卧中，常作如是观：

见美色，观其终归老病；

闻赞誉，观其如空谷响；

遇财富，观其如梦中得宝；

面死亡，观其本无生灭。

如是观照，渐渐离相，终至“能所双亡，心境俱寂”，则真如自现，如月出云。

假尽真露，真亦不立

及至功夫纯熟，假相尽破，真性圆显，方知：

本无“假”可离，亦无“真”可证；

本无“修”可得，亦无“成”可求；

本无“我”在修，亦无“法”被修。

如人梦醒，梦中人、梦中事，了不可得。既无能修之人，亦无所修之法，能所俱泯，唯一真心，遍周法界。

此即《坛经》所谓：“本来无一物，何处惹尘埃？”亦即《华严经》所言：“一切即一，一即一切。”假即是真，真不离假；修即无修，成即无成。是名“无修而修，无证而证”，乃真“借假修真”之极则也。

梦里明明有六趣，觉后空空无大千

人生如梦，万法如化。若能于梦中知梦，则梦即是觉；若于幻中修真，则幻即是道。

愿诸仁者，莫执浮名虚利，莫逐妄念尘劳。当以四大为舟，六尘为浪，识神为用，元神为归，借假修真，由迷返悟。于红尘中炼就金刚心，于生死里证得涅槃性。

待到假尽真露时，方知从来未出家。

山河大地，尽是法身；

穿衣吃饭，无非妙用。

一念回光，全体显露，

何须更问西与东？

是名曰：借假修真，即幻成真；

一念相应，立证菩提。

偈曰：

借个假身修个真，

假中炼出不坏身。

万事皆是修行题，

识得真空即妙人。

不贪顺境如甘露，

不厌逆境似砺尘。

待到梦醒回首看，

原来家在目前存。

普愿见闻者，同入如来大光明藏。