什么是“坐”的最高境界？

什么是“坐”的最高境界？

原文：神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安、秀二师，宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。”师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”

【宣诏品第九】

一、驰诏迎请

《宣诏品》主要介绍朝廷对六祖的护持，以及六祖对传诏使臣的开示。

第一部分，是中宗诏请六祖时，六祖对使臣薛简的开示。

“神龙元年上元日，则天中宗诏云：朕请安、秀二师，宫中供养。万机之暇，每究一乘。”

上元日，即正月十五。安，嵩岳慧安国师，《景德传灯录》记载，“唐贞观中，至黄梅谒忍祖，遂得心要。”一乘，佛法。

神龙元年（705年）正月十五的时候，武则天和唐中宗颁布诏书说：朕礼请慧安和神秀两位国师到宫中接受供养，让我们能够在日理万机之余，有机会参究佛法。

“二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。”

但两位国师都推让说：南方有惠能禅师，曾得到五祖弘忍大师秘密传授的衣钵和法脉，能够传承佛法心印，应该向他请教。

“今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。”

内侍，太监。所以现在派遣内侍薛简，带着诏书前来迎请。希望大师慈悲顾念我们的向道之心，立刻动身前来京城。

“师上表辞疾，愿终林麓。”

对皇帝的邀请，六祖上奏，托病辞谢，希望在林间终老一生。既然六祖不得前往，薛简就向他请教一些佛法问题，以便回去转告颁布诏书的则天和中宗。

“薛简曰：京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？”

薛简问：京城禅门大德都说，想要解脱，必须从坐禅入手，从而获得定力。如果不是通过修习禅定而解脱的，从来都没有过。不知大师如何看待这个问题？

“师曰：道由心悟，岂在坐也？”

对于这个问题，六祖直截了当地开示说：道是由心体认的，怎么会取决于坐呢？

从《坛经》看，六祖似乎有些排斥打坐。事实上，六祖批判的是执著坐相，或将此作为入道的唯一方式。禅是超越任何形式的，在行住坐卧、穿衣吃饭的每个当下都可以体认。既然不拘形式，自然不会排斥“坐”，因为这也是契入心性的辅助手段，而且是重要手段。但不是唯一，也不是必经之路。

修行的重点，是要落在“心”而不是“坐”上。就像牛驾车，如果牛不走，应该打牛而非打车。执著坐相，就像是在打车而非打牛，打得再辛苦也是枉然。

“经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。”

阐明这个问题，六祖又引《金刚经》为证。经中说：“若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

如果以为，如来也像凡人一样有来有去，有坐有卧，这是不了解如来的表现。为什么这么说呢？因为如来坐的时候不执著于坐相，卧的时候不执著于卧相，坐卧都是自在的。

如来证得的觉性也是同样，没有来也没有去，没有生也没有灭，这就是如来清净禅。而在证得觉性之前，我们会执著于来去，执著于生死，于来去、生死都不得自在。

“诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”

体认到一切法的空性和寂静，安住其中，如如不动，就是如来那样清净无染的坐，这才是最高的坐禅。这个坐是超越能所的，是无所坐、无所得的。在究竟意义上说，如来得阿耨多罗三藐三菩提，尚且没有所得，更何况坐呢？自然是了不可得的。

摘自《话说坛经》

作者：济群法师