福慧双修 资用中道开示

福慧双修 资用中道开示

盖闻法界缘起，万法唯心，三界虚妄，唯业所招。世之人迷逐外尘，耽恋资财，或执福报定数之讹，以滥费为销福；或纵贪欲恣肆之私，以奢靡为常情。二边偏执，俱昧真常，非如来中道之旨，非古德惜福之训也。

夫福报者，非先天定储、不可移易之资，乃身口意三业所植，众缘和合而生之善根也。如彼良田，勤播善种，则嘉谷滋繁；纵植莠草，则沃壤芜秽。培福则福长，漏福则福消，皆由心行，非关天定。古德有云：“惜衣惜食，非为惜财，乃为惜福。”斯言诚哉！所惜者，非铢两之货、丝粟之微，乃敬缘起之妙，感众生之劳，伏自心之欲也。一饮一啄，莫非众缘；一丝一缕，咸资众力。若暴殄天物，恣情奢靡，非轻慢物用，乃践蹋善缘，长养贪痴，于自心植漏福之因，招苦果之报，此乃耗福之本，非用度之过也。

佛说诸苦所因，贪欲为本。资财本无善恶，用度本非罪福，善恶罪福，皆由心起。奢靡滥费之损福，非因用度之丰，乃因三毒之炽也。贪者，逐外相之奢，恋五欲之乐，如饮咸水，愈求愈渴，心无厌足；痴者，迷资财之实，认用度为真，执幻为实，忘失本真；慢者，以丰俭分尊卑，以奢陋论高下，攀比生骄，落差生嗔，心随境转，不得自在。三毒不除，纵拥千金，亦为欲火所焚；三毒若伏，虽日用百金，亦不损福分毫。

如来大教，不执苦行，不纵贪欲，唯倡中道。昔世尊弃五欲之逸，离六年之枯，于二边之中，悟无上菩提。是故修行之士，于资财用度，当守中道之规：衣食但资养身，不刻意枯槁以自苦，不恣情奢靡以耗福；用度唯应所需，不逐虚荣之相，不随流俗之波。此非守贫执俭，乃简约以守心；非拒物离尘，乃随缘以应物。

复次，欲培福增慧，当转资用为布施，化支出为善缘。经云财布施得福，非谓花钱即植善根，乃谓用度之时，怀感恩之心，存利他之念。每取一物，念生产者之劳；每用一资，思众缘和合之德。以尊重之心付费，以感恩之心受用，不执我相，不恋物相，是为无相布施，虽不希福，而福自来。若有余资，济贫拔苦，利乐有情，广植福田，福慧更得双增。古德云：“财富如流水，流而不滞，施而不贪，方得生生不息。”诚为培福之要诀也。

更以般若观照，破迷开悟，养知足之心。般若为诸佛之母，照见万法缘起性空，知奢华如露亦如电，终归幻灭；观自心贪欲如幻如化，知诸苦皆由执生。知足之人，虽布衣蔬食，亦法喜充盈；贪纵之辈，虽金玉满堂，亦忧恼缠身。以知足对治贪欲，以感恩调伏痴慢，心无挂碍，则万境安然，用度多寡，皆不扰心，福泽自然绵长，智慧自然圆明。

是故，奢靡是否耗福，不在资财之数，而在心地之念；用度是否损德，不在丰俭之度，而在执迷之深。不执福报定数之玄谈，不纵贪欲恣肆之妄行，以中道为纲，以惜福为行，以般若为照，以布施为缘。于物用之上守简约，于心念之上修清净，于福慧之上勤耕耘，转物为用，化欲为智，方能于尘俗流转之中，守本心之清明；于缘起生灭之际，得自在之圆融。此乃福慧双运之真义，亦为如来教法中，资用修行之至道也。