般若摄颂的传承与讲记

般若摄颂的传承与讲记

有许多老修行人都把它与《文殊真实名经》和《普贤行愿品》列为日常课诵，而且法本也经常不离身体。

法王如意宝以前不但讲过《般若摄颂释》，还讲过《般若摄颂》的颂词，而且他老人家也日日念诵这部经典。

全知麦彭仁波切在《般若摄颂释》中说：讲闻此经有讲闻所有般若的功德。

阿底峡尊者很感叹地说：光是戒律清净和行为如法也不能成佛，要想成佛就一定要有摧毁一切实执的空性见解，也即需要智慧波罗蜜多。

对于此次传讲般若我有个要求：凡是这次听闻空性法门的人，都要发愿法本不离身体。不管到哪里，《般若摄颂》的法本都应带在身边。为什么要这样要求呢？《般若摄颂》云：“春季好时树叶落，枝不久生叶花果，谁手中得此般若，不久获证佛菩提。”佛陀是这样说的：在春季的大好时节，当某种树木凋萎的陈叶更换而落到地上时，人们就会知道树枝不久将新生出绿叶与花果；同样，作为行者，谁的手中得到了此般若波罗蜜多，他过不了多久就会获证诸佛的菩提。所以依靠它的加持，与之结缘的众生在很快的时间中就能获得解脱。

即使不懂里面的内容，在临死之前法本也应经常带在身边。即不管住在哪里，都应将法本供在佛堂当中或放在净处，而须在别处过夜时则应随身携带。即使我们不懂般若的法义，但只要能将法本带在身边，诸魔外道就不可能伤害我们。其实，如果我们能经常带着般若法本，那除了前世真正造下了必须以生命偿还的业之外，一切暂时的违缘都能遣除。为什么呢？因为有般若的地方就能得到十方诸佛菩萨的加持与保护。《般若经》云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中，故欲供养佛，当供养般若。”因此，我们想供养诸佛菩萨，或者自己想成为人天应供处，就一定要携带般若经。可见以般若的威力来摄伏一切无比殊胜，这也是智者的选择。而我们能值遇这样殊胜的般若法门，也应无比高兴。

以前上师如意宝为弟众讲《般若摄颂》他老人家说：“虽然我们现在身体都不太好，但我们都应生起欢喜心。因为遇到这么殊胜的般若法门，前途肯定都是解脱，除此之外的去处绝对不会有。所以能在临死之前讲这么殊胜的法，我心中很是欢欣。”

《般若经》云：犹如孕妇怀胎足月临产时，阵痛是即将分娩的征兆；同样，有缘者听闻宣说如来智慧的般若法门后，生起欢喜之情与希求之心，那么此人将迅速证得大菩提。所以大家皆应生起欢喜心，因为听闻到般若法门就说明解脱有希望了。就像处于水中但被鱼钩已经钩着的鱼一样，很快的时间它就会被拉到岸边；同样的道理，既然我们已经遇到了般若法门，那在轮回中就不会流转很长时间，所以大家皆应对般若法门生起信心。

很多人都清楚，无论我们修加行时摆供桌也好，或者是平时布置佛堂，很多论典都要求，要陈设一尊释迦牟尼佛的像、一本《般若摄颂》和一座佛塔，以这三者作为三宝所依，代表佛法僧三宝。以前很多噶当派的大德都说，任何一个人的屋子、帐篷或茅棚里，只要摆着《般若摄颂》、佛塔和佛像，这个地方就变成了经堂。

若能以般若与自他结下善缘，则非常有意义。如果听受其他经典为主，轻视般若，这也是一种魔业。虽然听受其他经典和论典有很大功德，但跟般若法门相比还是有一定的差距。《般若摄颂》中说：般若是一切法的根本，如果这个放下来，而去希求其他的法，那就像一个人在找到大象后，还去寻找大象的脚印一样荒唐；也像一个人在得到美味佳肴后，为了吃得更好而去寻找其他低劣的食品一样愚痴。所以大家皆应重视一切佛经的精华—般若。

其实，最高的密法—大圆满和大手印所讲的内容也是般若的甚深意义。历史上，莲花生大士、全知无垢光尊者、全知麦彭仁波切等高僧大德，在传讲最高的密法时，都要引用《般若经》、《现观庄严论》和中观论典来加以说明。所以我认为，般若的意义跟密宗所宣讲的光明智慧的含义完全相同。故一切希求解脱者的相续中，皆应生起般若的智慧。而听受这样的经典也是大家的福分，因为只要能如理如法地听闻，以前所造的许许多多恶业皆可通过听经而遣除。

《般若摄颂》是广、中、略三大般若的总结；在藏文中，《般若经》有十二大函，其精华要义就是《般若摄颂》，当然再简略就是《心经》。可见，学习本经非常有必要。通过此次学习《般若摄颂》，我想很多人都有可能开悟，因为前世因缘好一点的，通过读诵《般若经》即可开悟。在历史上这样的例子相当多，像阿琼堪布，他在17 岁就读了一遍《大般若》（指《广般若》），当读至“以幻对幻起执著”一句时，便对般若的深义有了一定的了解。他在一个冬天中，入定时便安住于远离一切戏论的境界，出定时则始终处于如梦如幻的境界当中。

作为佛教徒，广闻博学固然重要，但相比之下认识自己心的本性更为重要，而这必须仰仗般若之力。我之所以这样不厌其烦地讲《般若摄颂》及般若法门的功德，就是为了让大家对般若法门及本经产生信心。

在死亡之前还是要多读大乘经典，尤其是一切佛经的精华—《般若经》。若能读诵，则很有可能开悟；即使没有开悟，对相续也有很大的利益。以前我跟大家也讲过，有一位比丘天天都要读《般若摄颂》。在他的屋檐下住有一只燕子，有时候这只燕子在比丘刚开始念经时就飞走了，有时候读到中间才飞走，有时候整个《般若摄颂》读完了才飞走。可能这位比丘跟我们有些道友一样，有时起床早一些，有时起床晚一些。也许是燕子有时起来得早一些，有时起来得晚一些。但不管怎么样，燕子在比丘前圆满获得了《般若摄颂》的传承（意科喇嘛的《修行记要》中也这样讲）。因为圆满听受本经的缘故，这只燕子在死后就变成一个人，从小就能朗朗读诵《般若摄颂》。可见，哪怕是旁生，若能听完本经的传承，也能获得极大的利益。而我们现在是有信心、有智慧的人，若能认真听受，其功德利益不可思议。

正因为般若的功德非常大，所以释迦牟尼佛才在接近涅槃时对阿难尊者说：“即使你把我所讲的法全都忘失了，般若的只言片语也绝不能忘，当以对如来知恩报恩之心，受持此般若、切莫失毁。这一点理应铭记于心！”

本经是释迦牟尼佛亲口宣说的、具有不可思议加持的、阐述甚深空性的大乘经典，它总结了广、中、略三大般若的甚深意义，故极其殊胜。《般若摄颂》的确是释迦牟尼佛所有了义教法的精华。

所以我这次也要求，凡是听闻此次讲法的，都要随身携带《般若摄颂》。而将法本供在家中，或随身携带，虽然其加持和力量凡夫人不一定能感觉得到，但它却真实存在。所以，本经的加持和功德不可思议，而大家也应形影不离这部经典。

有人这样认为：“般若法不重要，我要去求大圆满。”

其实，离开了般若空性，大圆满根本得不到。相信看过无垢光尊者的《七宝藏》、《四心滴》和《三大休息》的人都清楚，归根结底它们都抉择一个本来清净的大空性。就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲的一样：“印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，异口同声一密意，建立本净大空性。”意思是说，印度的月称论师和藏地的荣索秋桑班智达，异口同声建立本来清净的大空性。所以不懂般若空性，对大圆满传承祖师荣索班智达和无垢光尊者所建立的空性就不可能通达。

现在很多人给我说：“我不要《般若摄颂》，您可不可以给我开一个条子，我要请密法，这个红包给您！”

但是，将《般若摄颂》放弃，依靠红包得到一个大圆满法本，也不一定能成就。因为大圆满所讲的就是《般若摄颂》的空性，除此之外并没别的。但很多人都认为，除了这个以外还有一个甚深的法，那就不合理！

即使我们不懂般若的法义，但只要能将法本带在身边，诸魔外道就不可能伤害我们。

本经经函在哪里存在，这个地方就成了经堂，谁身上带有，这个人的身体就成了佛塔；

所以大家一定要随身携带《般若摄颂》。

不管什么人，只要他的身体，接触《般若摄颂》就不会堕落。