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对修行者一生极为重要的五力修行法要
做为佛教徒在平时的生活中，一定要善巧地将佛法与地方习俗分开行之，有些人愚蠢地将地方的习俗当成佛法去做，导致不少人误以为佛教是偶像崇拜的迷信，事实上佛法是很科学的。
还有些信徒以经书为师，认为不需要上师，只要自己看书或者网络上学习就可以成就。在网络上学习，一个问题可能会有十个不同的答案。
若依靠个人看经书即能觉悟，佛法不说，我们学习世间学问亦无必要去拜求通达的师者或入学堂求学。因此，从依止善知识到成佛为止，一定要有次第地去修，其中寻找具德的善知识是为关键中之最关键。
我们都知道，修行终极目标即是度脱一切有情众生究竟离苦得乐得到永久的佛果位，众生离苦得乐的前提是断除所有的烦恼，断除烦恼的根基则为无明我执，所以修行的方法即是断除无明我执之法，除此之外别无他法。
我们从无始以来到现在，对如何得到快乐的认知颠倒错误，因而无法得到真正的快乐。比如：人们从早上醒来到夜晚都在为了得到快乐而不停地努力寻求或拼搏。
但若细细地思惟定会发现，事实上从出生到当下为止，我们从未得到过真正意义上的快乐，仍然一直活在烦恼与痛苦中。
有些人为了得到权势地位而发愿奋斗，最终拥有所希求的一切之后却依然被各种烦恼缠身，因为佛陀本师释迦牟尼早就告诉过世人“有漏皆苦”！
为什么呢？——我们寻求快乐的方式本身即是错误的，更何况世间的权势名利无常易逝如朝之晨露无法把握，断除痛苦的根本是断除无明我执而非盲目努力。
佛陀告诉我们，断除苦谛之后即无有其他任何所需断除之过，世间的病疾治愈之后如流感、痢疾等仍有可能再次复发，而无明我执断除后却能永久遮止所有的烦恼痛苦。
弥勒菩萨之《宝性论》中曾说，抓挠身上所患的皮肤病处会感受到短暂的快乐，但是从未患过皮肤病岂不更加快乐吗？
所有一切快乐皆非无故而来，只有遮止错误的行为才能从根本上断除痛苦，那么应如何遮止呢？正确的方法即是依靠修习五力来断除一切烦恼之过。
四世班禅额尔德尼罗桑却吉坚赞在《乐空无别上师供》仪轨里说：“随所出现善恶显，诸法心要五力修。”此中所说之五力是指：招引力、串习力、白业种子力、能破力与愿力。五力中之“力”的意思为力量。
比如：我们提起一个重物时需要相应的力量，同理，我们在修持正法的时候，亦需具备某些力量才能取得修行的成效，所以此五力是我们一生的修行过程中，从头至尾皆始终需不间断地贯穿于行持中的重要大乘法要。
第一、招引力：即修行与行事的动机。从现在到成佛之间，特别从现在到临终，每日于晨起与入睡前，时刻发愿断除所有烦恼之根源，不忘发世俗菩提心和胜义菩提心。
第二、串习力：于任何时间任何地点，皆不忘菩提心的修持，时时观察自己平日的起心动念，常发破我爱及执爱一切有情之心念，由此串习修练菩提心。通过不间断的串习，遇到所缘对境时即能自然而然的生起正念对治。
我们所接授的从本师释迦牟尼佛到阿底峡尊者，从阿底峡尊者到三界法王宗喀巴大师，从宗喀巴大师到自己口耳相传的上师为止之断除无明我执的经典纲要——道之三主要，应于此生中圆满精进不间断地串习修行。
第三、白业种子力：为了能令大菩提心未生者生起，已生的不断增长广大，应多行布施、持戒、供佛、供养、持诵佛咒佛经等积聚福慧二种资粮，精勤用功。
当我们行持白业的时候不应以现世的自利为目标，要让所有的功德资粮都成为增长菩提心之因，此即白业种子力，当我们愿力越广大时这个力量就越大。
第四、能破力：通过修行，当内心生起无明我执时，学会观察并以空性见对治之，如此一来无明我执之力即能日渐减弱，而出离心、菩提心和空性见日渐增长。
第五、愿力：将所有所修之善行，都发愿以增长世俗菩提心和胜义菩提心作为回向。此五力修行法要对修行者的一生极为重要，应像保护双眼一样珍视并努力行持。
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