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南怀瑾先生:有人问为何平常少梦,修了准提法反而多梦?
这是好现象
《学佛者的基本信念》
南怀瑾先生 著述
[内容节选]
有人问为何平常少梦,修了准提法反而多梦?这是好现象,道理如一杯浊水,稍以静置,经过沉淀作用后,便可看到污浊的脏物。
心静才能发觉到自己的妄想多,若不修持则连胡乱作梦自己都不知道,甚至白日梦此起彼落,一样也检查不出来。并且,梦境分很多种,修准提法作的梦有时不是妄想,而是某种感应,此详情大家可参看《显密圆通成佛心要》密教部分。
另还有人问《显密圆通成佛心要》提到准提本咒八个梵字安布在身体几个部位上,为何面部只有两眼布字?而双手又为何无字?
这梵字布置的道理与身体气脉的关键相应,以气脉节骨眼的重要性为布字原则,其中六根最重要的是心眼,六根之发通,以眼通最难,眼通一发,余根便能随之发起,因此双眼布字是必然之举。
又问准提佛母十八只手所拿各种法器含义如何?这道理意义很深,大家可先将每种法器有何象征的资料查清楚后,再慢慢为你们解释,不过十八只手法器的拿法并非固定模式,有时可以变动的。
讲到这些,表面上与行愿品无啥牵连,其实很有关系。尤其我一再强调的念诵法更与行愿品息息相关。
我再婆婆妈妈的讲一次,早上容易昏沉的时候,法器的敲打应快些、密集些,念声也要大些,如此精神振作,妄想减少。
念时要回转来听自己的音声,不是听别人的,一觉昏沉赶紧张眼,密集大声的念,念到相当快时,便自然由开口念诵转为金刚念诵,心气慢慢就自然合一了。
金刚念诵是唇齿之动轻微,而以舌根弹动,当很平静时,慢慢的念,但不能太慢,太慢就成唱诵了。又开口念诵眼宜睁开,与外界自然之光融成一片光明,化为无相光,身心俱忘。现在佛前供了七盏照世明灯,光辉柔和安祥,张开眼念是很好的。
附:《显密圆通成佛心要集》
验成行相
谓准泥陀罗尼经,金刚顶经,苏悉地等,共十余本经,皆说真言行者,用功持诵,或梦见诸佛菩萨圣僧天女,或梦见自身腾空自在,或渡大海,或浮江河,或上楼台高树,或登白山,或乘师子、白马、白象,或梦见好华果,或梦见着黄衣、白衣沙门,或吃白物吐黑物,或吞日月等,即是无始罪灭之相,或正持诵时,见诸幡光明,或见空中遍地奇特之华,或见诸佛菩萨圣僧天仙等,或见诸佛净土,或自游佛国亲承供养,或暂时闻经于多劫,或见灯光高一二尺,乃至一丈,或无火炉中自有烟起,或见佛像旛盖自动,或闻诸佛菩萨种种美声,或觉自身巍巍高大,或齿落重生,或发白返黑,或身润白不生蚤虱,或贪嗔痴心自然消灭,或总持不忘,一字能演多义,或智慧顿生,自然通晓一切经律论,或一切三昧法门自然现前,或福德顿高,四众归仰等云云。(此上所说是经文,今有闲僧儒士,泛参禅理者,厥见相以为妖异,此则非但毁谤最上乘教,亦是舍相取性之邪见也,不知其相,本来是性耳。)
若逢如上之事,但是福慧增长,近成就相。莫生疑惑之心,勿起取舍之念。应观所逢境界,皆是阿字或㘕字等。(或想皆如梦幻。或想皆是法界一心)
若得如是应验,更须策发三业,加功诵持,不得宣说咒中境界,衒卖与人,唯同道者,不为名利敬赞,方得说之。
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