南怀瑾先生：有人问为何平常少梦，修了准提法反而多梦？

南怀瑾先生：有人问为何平常少梦，修了准提法反而多梦？

这是好现象

《学佛者的基本信念》

南怀瑾先生 著述

[内容节选]

有人问为何平常少梦，修了准提法反而多梦？这是好现象，道理如一杯浊水，稍以静置，经过沉淀作用后，便可看到污浊的脏物。

心静才能发觉到自己的妄想多，若不修持则连胡乱作梦自己都不知道，甚至白日梦此起彼落，一样也检查不出来。并且，梦境分很多种，修准提法作的梦有时不是妄想，而是某种感应，此详情大家可参看《显密圆通成佛心要》密教部分。

另还有人问《显密圆通成佛心要》提到准提本咒八个梵字安布在身体几个部位上，为何面部只有两眼布字？而双手又为何无字？

这梵字布置的道理与身体气脉的关键相应，以气脉节骨眼的重要性为布字原则，其中六根最重要的是心眼，六根之发通，以眼通最难，眼通一发，余根便能随之发起，因此双眼布字是必然之举。

又问准提佛母十八只手所拿各种法器含义如何？这道理意义很深，大家可先将每种法器有何象征的资料查清楚后，再慢慢为你们解释，不过十八只手法器的拿法并非固定模式，有时可以变动的。

讲到这些，表面上与行愿品无啥牵连，其实很有关系。尤其我一再强调的念诵法更与行愿品息息相关。

我再婆婆妈妈的讲一次，早上容易昏沉的时候，法器的敲打应快些、密集些，念声也要大些，如此精神振作，妄想减少。

念时要回转来听自己的音声，不是听别人的，一觉昏沉赶紧张眼，密集大声的念，念到相当快时，便自然由开口念诵转为金刚念诵，心气慢慢就自然合一了。

金刚念诵是唇齿之动轻微，而以舌根弹动，当很平静时，慢慢的念，但不能太慢，太慢就成唱诵了。又开口念诵眼宜睁开，与外界自然之光融成一片光明，化为无相光，身心俱忘。现在佛前供了七盏照世明灯，光辉柔和安祥，张开眼念是很好的。

附：《显密圆通成佛心要集》

验成行相

谓准泥陀罗尼经，金刚顶经，苏悉地等，共十余本经，皆说真言行者，用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧天女，或梦见自身腾空自在，或渡大海，或浮江河，或上楼台高树，或登白山，或乘师子、白马、白象，或梦见好华果，或梦见着黄衣、白衣沙门，或吃白物吐黑物，或吞日月等，即是无始罪灭之相，或正持诵时，见诸幡光明，或见空中遍地奇特之华，或见诸佛菩萨圣僧天仙等，或见诸佛净土，或自游佛国亲承供养，或暂时闻经于多劫，或见灯光高一二尺，乃至一丈，或无火炉中自有烟起，或见佛像旛盖自动，或闻诸佛菩萨种种美声，或觉自身巍巍高大，或齿落重生，或发白返黑，或身润白不生蚤虱，或贪嗔痴心自然消灭，或总持不忘，一字能演多义，或智慧顿生，自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或福德顿高，四众归仰等云云。（此上所说是经文，今有闲僧儒士，泛参禅理者，厥见相以为妖异，此则非但毁谤最上乘教，亦是舍相取性之邪见也，不知其相，本来是性耳。)

若逢如上之事，但是福慧增长，近成就相。莫生疑惑之心，勿起取舍之念。应观所逢境界，皆是阿字或㘕字等。（或想皆如梦幻。或想皆是法界一心）

若得如是应验，更须策发三业，加功诵持，不得宣说咒中境界，衒卖与人，唯同道者，不为名利敬赞，方得说之。