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「穷子喻」奥义解析
《法华经·信解品》中的“穷子喻”，是释迦牟尼佛开权显实、破迷显真的无上妙喻。它以世间父子之情、家业传承之理为载体，直指“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”的核心奥义，深刻彰显了众生本具佛性却久迷不觉的生命实相。
经中记载，往昔有一位财富无量的长者，年暮之际思念早年离家的幼子。幼子受“无明”驱使，厌离了本具清净佛性的家园，漂泊他乡数十年，历经贫苦劳碌，身心俱疲，养成了自轻自贱的习性，沉沦于生死轮回，为烦恼尘劳所束缚，认妄为真。一日，穷子漂泊至长者宅前，见其门庭显赫、宝器罗列，眷属臣仆威仪庄严，顿时心生恐怖，自认贫贱不配停留，转身欲逃。这正喻示着众生本具的佛性清净圆满、功德无量，却因无明遮蔽，不识自心是佛，反而对究竟实相生起畏惧，执着于凡夫身份，乐着生死流转。
长者远见穷子，认出是失散多年的亲生之子，欣喜欲唤，却见其子惊恐之态，深知其心垢深厚、习性粗劣，不堪直告真相，遂生方便接引之智。他遣人追还穷子，不以父子相称，反以佣工相待，许以微薄工钱，令其从事清扫粪秽等粗贱之活。这恰如佛菩萨观机逗教，知晓众生根器浅薄，不堪直闻“众生即佛”的实法，故开权门、示方便，以声闻、缘觉、菩萨三乘之法渐次引导，以小乘涅槃之乐吸引众生远离恶法、安住善道，先除粗重烦恼。穷子劳作日久，渐习清净，心无怖畏，长者便渐升其位，令其管理府库、熟悉家业，却仍未告知其真实身份。直至长者临终之际，方召集眷属明言穷子乃是亲生之子，所有家业尽归其所有。穷子闻之震惊错愕，继而恍然大悟：原来自己本是富家之子，数十年的贫苦漂泊，皆因不识本具家业，枉受奔波之苦。这正如众生经渐修渐悟，烦恼渐除，心量渐开，佛方才开显“一佛乘”实法，告知众生“汝即是佛”，本具的佛性从未丢失，一切功德福报皆是自心本有，非从外得。
此喻的核心要义，在于父子关系的永不改变：穷子自始至终是长者之子，不因漂泊而失其身份；众生自始至终本具佛性，不因轮回而减其圆满。所谓“穷”，非真无财，而是不识自有家财；众生之“凡”，非真无佛性，而是不觉自心是佛。佛家大德常言，佛性不生不灭、不垢不净、不增不减，是众生的根本体性。《法华经》有云“我以佛眼观一切众生，皆是佛子，不久成佛”，穷子的富家之子身份与生俱来，众生的佛性亦非修行后方能获得，而是无始以来本自具足。如六祖慧能大师所言“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”，佛性如虚空遍一切处，众生与佛同具此体，无有差别，长者的无量财富，正是佛性所具的如来智慧德相——般若智慧、解脱德、法身德，皆为众生本有，非佛独有。修行并非向外求取宝物，而是如擦拭明镜般去除尘埃，令本具的佛性光明自然显现。
众生之所以不识本具佛性，智者大师在《法华玄义》中释言“无明为惑本，能覆真如体”。无明并非实体，而是“不觉”之心，于本具佛性不能觉知证悟，反而对虚妄之境生起执着，认假为真。穷子久处贫苦便认定自己贫贱，是习性坚固；众生久在轮回为贪嗔痴慢疑等烦恼所染，便认定自己是凡夫，是无明覆心。无明如厚重乌云遮蔽太阳，令众生不见光明，又如泥沙裹金，掩其珍贵本性。但须知，乌云不能灭太阳之体，泥沙不能损金子之性，众生的“不自知”只是暂时迷执，非佛性有失。印光大师亦言“众生佛性，虽在迷中，其体不失。如摩尼宝珠，虽堕粪坑，其光净性，依旧无亏”。
佛之所以说三乘之法而非直示一佛乘，正是因众生“不自知”的迷执过深，如穷子初见长者时心生恐怖、不敢亲近。若直告“汝即是佛”，众生必生疑惑诽谤，反增罪业。故三乘之法是“权”，一佛乘是“实”，权为实设，实由权显，若无方便引导，穷子终不能认父得业；若无三乘阶梯，众生终不能顿悟佛性。
穷子喻对修行者的根本启示，在于“信”与“破”——信自心本具佛性，破无明烦恼之迷执。修行之首在于建立信心，众生懈怠退转的根源，正是不信自心是佛，如穷子自轻自贱、不敢认父。佛与众生，仅为悟与迷的差别：佛是觉悟的众生，众生是迷惑的佛。修行者当坚信“我本具佛性，只因无明而迷”，以戒定慧对治粗重烦恼，以般若智慧照破微细执着，如穷子“渐习家业”般循序渐进，令心渐趋清净。待烦恼轻薄、心量开阔，自然能领受“众生即佛”之实义，于一念间破迷开悟。
觉悟之后，更当如长者令穷子承继家业般，生大悲心，以方便善巧接引众生破除无明、回归本真，达成“自觉觉他，觉行圆满”的佛性妙用。正如《法华经》所言“若有闻法者，无一不成佛”，愿一切众生皆能闻此妙喻，信自心佛性，破无明烦恼，于轮回中觉醒，回归本具的清净佛性，同归究竟涅槃之彼岸。
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