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武宗灭佛：为什么连同其他宗教一块灭了？
一座座寺庙在烈焰中轰然倒塌，不仅仅是佛祖的塑像，连远方的十字架与祆神像也未能幸免于难。一场针对佛教的运动，为何最终演变为对所有外来宗教的全面清洗？
会昌五年（公元845年），唐武宗颁布了中国宗教史上最具震撼力的诏令之一：“余僧及尼并大秦穆护、祆僧皆勒归俗”。这条简洁而残酷的命令，不仅终结了数十万佛教僧尼的修行生活，也将景教（基督教聂斯托利派）、祆教（琐罗亚斯德教）和摩尼教的信徒一并扫入历史的角落。
根据《资治通鉴》记载，这场运动共拆除大型寺院4600余所，小型佛教场所4万余所，强制26万僧尼还俗，没收寺院土地数千万顷。而更令人深思的是，那些规模远小于佛教的“三夷教”也未能幸免。
经济清算
唐武宗登基时，接手的是一个安史之乱后藩镇割据、财政窘迫的烂摊子。当时社会上甚至流传着“十分天下之财，而佛有七八”的说法。
佛教寺院享有免税特权，成为富豪逃避赋税的避风港。他们以捐赠之名将田产“捐”给寺庙，甚至直接在自己的田产上开设寺庙，目的只有一个——逃避赋税徭役。
大量社会下层的穷人也为逃避赋税和徭役，纷纷加入寺庙。这导致唐朝政府的财政收入越来越少，同时百姓的负担越来越重。
唐武宗时期，平定回鹘乌介可汗和昭义节度使刘稹的战争，使本就捉襟见肘的唐朝财政雪上加霜。在此背景下，所有宗教寺产被朝廷视为一个整体的“非官方财政池”。
在朝廷眼中，不同宗教的寺产没有本质区别，都是侵蚀国家税基的经济实体。这种经济上的整体清算逻辑，构成了灭佛运动扩大化的基础。
政治焦虑
唐代后期，佛教已形成独立的经济体系、庞大的依附人口和广泛的社会影响力。在中央政权看来，这俨然是一个不容忽视的“平行权力中心”。
这种政治上的不安全感，因“黑衣天子”的谶言而被进一步放大。虽然搜索结果中未直接提及该谶言，但史料表明，这类将“黑衣”与僧人关联、暗示佛门可能孕育新君的预言，确实加剧了李唐皇室对佛教的猜忌。
唐武宗本人的皇位合法性焦虑也不容忽视。他是由宦官仇士良拥立，以弑杀太子李成美的非常手段登基的。有研究指出，武宗是肃宗以降首位被认为不具有完全皇位合法性的君主。
通过崇道（李唐皇室尊老子为始祖）抑佛，并打击所有“夷教”，武宗旨在将自己塑造成李唐正统的坚定捍卫者，以此强化自身的统治权威。
文化转向
盛唐时期，长安城曾是全球宗教文化交流的中心。佛教、景教、摩尼教、祆教和伊斯兰教在这座国际都市和谐共处。
然而，安史之乱不仅摧毁了唐朝的军事力量，也重创了其文化自信。这场由胡人主导的叛乱，在一定程度上破坏了唐朝社会对“胡风”的信任。
中晚唐时期，强调“华夷之辨”、回归华夏正统的文化保守思潮逐渐兴起。唐武宗的灭佛诏书中批评佛教“无君臣父子之礼”，就反映了这一倾向。
李德裕在《贺废毁诸寺德音表》中，明确将祆教、摩尼教等与佛教并列，认为都需要肃清。这背后是源远流长的 “华夷之辨”思想。
李唐皇室虽有胡人血统，但入主中原后始终强调自身为华夏正统。如此激烈地打击所有外来宗教，某种程度上也是为了极力洗刷自身的“胡气”。
宗教斗争
唐武宗个人对道教的痴迷是推动灭佛的重要因素之一。他在藩时，就“颇好道术修摄之事”。开成五年秋，刚即位就“召道士赵归真等八十一人入禁中，于三殿修金坛道场，帝幸三殿，于九天坛亲受法箓”。
武宗宠信的道士赵归真等人，系统地排毁佛教，并很可能将其他外来宗教也一并描绘为修仙的阻碍。他们利用武宗对长生的渴望，将排斥佛教与武宗的个人修炼直接挂钩。
这些道士围绕在武宗周围，形成了一个排佛的同盟，共同诋毁佛教，强化了非此即彼的宗教对立观。
国际背景
回鹘汗国的崩溃是摩尼教遭禁的直接导火索。回鹘曾助唐平叛，摩尼教凭借回鹘的庇护在唐传播。但在公元840年，回鹘被黠戛斯人击败。
随后，率领回鹘一部的乌介可汗又率军侵入中原地区，导致唐廷与其开战。这就使得唐廷没有理由再允许摩尼教继续在中原传播。
同样，祆教和景教的命运也与波斯帝国的覆灭及阿拉伯帝国的东进密切相关。随着波斯萨珊王朝的灭亡，这些宗教在唐朝的政治利用价值大大降低。
“一刀切”逻辑
面对复杂的社会力量，采用 “一刀切”的粗暴行政手段进行整顿，往往是古代帝国统治术的一种体现。
当朝廷缺乏精细化管理不同宗教的意愿和能力时，将所有这些“夷教”与佛教一并定义为需要打击的“非法组织”予以取缔，无疑是一种效率较高且最能彰显皇权绝对权威的方式。
在这种行政逻辑下，不同宗教的细微差别被忽视，它们都被归为需要清除的同一类别。这种简单化的处理方式，成为灭佛运动扩大化的加速器。
唐武宗去世后，其子唐宣宗即位，很快宣布恢复佛法。但佛教经此浩劫，已然元气大伤。那些一同被摧毁的景教、祆教和摩尼教，则在华夏大地上逐渐消失，只留下零星石刻和文献，见证着那段多元宗教共存的过往。
唯有因内敛于蕃坊社区、尚未形成与皇权或佛教争利的广泛社会影响力的伊斯兰教和犹太教，幸运地逃过了这次“无差别攻击”。
开封犹太清真寺和广州怀圣寺沉默地见证着：在古代中国，宗教的命运往往系于皇帝的一念之间，以及帝国政治、经济与文化的复杂博弈。
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