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界诠法师：我们往往要求别人怎么做，却没想过自己应该怎么做
我们发心来这里是来受戒、学习的，不是来找毛病的，常住和学院不可能满足所有人的要求。现在尤其女众，接触戒律以后，当清众的，对常住要求很严苛，让常住配合你，提出种种要求，百般挑剔，僧众不要做饭，都找净人做饭，你以为那么容易吗？刚受戒下来，容易对戒相很执着，硬生生地要求别人，根本没有替常住考虑。这种情况，要自己当了常住才会明白，只会觉得是常住不配合你。我们往往要求别人怎么做，却没想过自己应该怎么做。
戒律给人的印象往往是繁琐保守、不合时宜、不近人情的，约束人性，不得自由。我们应当要了解佛陀制戒的目的、过程和原则，也就是戒律的精神。戒律的目的是僧团和合，摄取于僧，调伏难调之人，使未信令信，已信令增长，断除现在未来的烦恼，使正法久住。戒律的过程是：比丘（尼）在僧团中出现影响僧团的发展、社会的清白的行为，由与社会、僧团、僧俗、男女众的关系，而制定戒条，使令社会认可僧团、僧团更加和乐，僧俗更加和乐、男女众来往有度。戒律的原则是：维护僧人形象，不令造作非法，保障修解脱道，我们持戒是为了更好地修定修慧，依智慧得解脱。
戒律其实相当简朴，但学不好会非常苦恼，有些人学着学着一天到晚想着会堕地狱，要明白，有罪当忏悔，忏悔则安乐啊！乃至诵经念咒，都可以消业障的，不要学到最后忧悲苦恼，一点都不快乐。戒是保障，是保护我们的，是让我们生欢喜的，心态调整好很重要。
佛陀先制定戒条，后来根据不同的情况再进行修改。所以，戒律是有一定弹性的，有制有开，能简单的尽量简单，比如众法可以开对首、心念；需要繁琐的必须要依律执行，比如女众无难缘都要到大僧中加法，我这几天也能体会到你们到大僧加法的艰辛。
有人觉得，现在时代不同了，现在女众有智慧，以前女众没智慧，不懂事，才要接受八敬法，受比丘压制。我们想想，爱道尼是何等人？佛母啊！她是何等的尊贵！何等有智慧！说爱道尼没有智慧，就是否认你们的祖师！你要想，爱道尼接受八敬法，是有一定道理的。女众到大僧加法，才符合法度，表明你们从和尚尼受具这件事，需要经过大僧的确认，表示认可。
戒律该繁琐的要繁琐，该简单的需要抉择。比如，女众要依比丘处夏安居，这是说安居之处附近要有比丘，不是说到僧中去请依止，夏安居说的“依止”跟请依止师的意义是不一样的；自恣要到僧中去，两众满五人则作法，有一众不满的话，礼足即可。
根本重戒要守持，这个不必说，比丘尼比较头疼的几条戒，比如护独、离衣，现在有些比丘尼从制不从开，还是因为没学好，持戒严谨认真是对的，但也要知道，戒律制中有开，不能太固执。佛入灭前跟阿难说，以后微细戒可以舍，但没有说什么叫微细戒，应该舍到哪里。大家要读明白，这完全是佛的密意，佛是三界导师，是何等智慧，为何不说？阿难怎么会忘记问？关键时刻迦叶又怎么不在场？所以，学戒要学明白，我们要冷静思考佛陀的用意。迦叶结集时，只要是佛陀制的戒，无论大小都要受持，佛陀未制不得制。《五分》律中记载佛陀说：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”比如吸烟，虽然戒律没有，但出家人讲法叼根烟，肯定不如法。
佛教一传到中国，东汉开始就中国化了，第一所寺院白马寺就是中国的宫廷建筑。现在的海青大褂就是汉代传下来的，一直保留到现在。所以说，时空不同，戒律根据不同国土而行仪不同，比如中国是农耕社会，唐代就发展成为农禅并重，“一日不作，一日不食”，这种禅风受到朝廷社会的认可，故一直沿袭到现在。时代迭代起伏，动荡变化，戒律如何适应时代是很关键的，其实大的原则不变就可以了。
现在有些人学戒，拘泥于繁琐的形式，太过执著，人家动一下，就认为别众了；或者动不动就呵责别人破戒，生嗔恨心，然后标榜自己持戒精严，这个时候，更需要修习普贤菩萨的“随喜功德”。其实随喜功德很难修的，随喜，是看别人好，自己发自内心地随喜，才是真随喜！这需要一定的自心调伏。
有部分人注重定慧的修证，完全忽略戒相，认为持戒是著相，甚至和世俗鬼混，把居士分成三六九等，渐渐迎合于世俗。我们不要去分别大小护法居士，任何人我们都随喜，不要偏激分别。
我们要尊重戒，戒法庄严则僧团庄严，男女众的建立也是依于戒法的，不是说谁高谁低，是因为当时佛陀看到要修持梵行清净必须以戒法来建立，使两者都能增益。比丘尼戒条多，是因为报体不同，生理心理相对比较薄弱。比丘尼不要太过自卑，也不要太过傲慢，女众烦恼会细腻一点，微细之处就显现烦恼了，男众这种情况就很少。所以说，因为男女众报体，烦恼习气不同，故佛陀对应制戒也不同，这点要明白。
好，我今天到这里就是跟大家见见面，结个法缘，祝愿大家戒期圆满，在修学路上无有障碍，少病少恼，共成佛道。阿弥陀佛！
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