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末法众生当依净土法门得度论
末法之世，五浊炽盛，众生障深慧浅，如盲者夜行险道，难期究竟。然世尊垂慈，特开净土一宗，以弥陀愿力为舟筏，济度群生。此法门契理契机，诚为末法众生首选之道，其义有五：
【一者，法运时节之契合】
《大方等大集经》云：”正法五百年，像法一千年，末法一万年。”今当末法，众生具五浊之相：劫浊者，刀兵饥馑相续；见浊者，邪知邪见横流；烦恼浊者，贪嗔痴慢炽盛；众生浊者，福薄德浅寿促；命浊者，身心疲惫难安。于此之时，禅宗顿悟、天台止观等法门，非上上根器莫能契入。而净土宗”持名念佛”一法，如暗室明灯，不论智愚贵贱，皆可依之得度，诚所谓”三根普被，利钝全收”也。
【二者，法门殊胜之特质】
净土宗以弥陀本愿为根本，《无量寿经》第十八愿曰：”设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”此愿如金刚幢，能破众生无始业障。纵造五逆十恶，临终一念称名，亦得往生。《观无量寿佛经》云：”是心作佛，是心是佛。”极乐世界”无有众苦，但受诸乐”，七宝池林自然敷荣，水鸟树林咸宣妙法，诸上善人聚会一处，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。此等胜境，非自力修行可得，全仗弥陀愿力摄受。
【三者，修持实践之易行】
净土宗以”信愿行”三资粮为纲宗。信者，信有极乐世界，信佛本愿不虚，信自心本具佛性；愿者，厌离娑婆之苦，欣求净土之乐；行者，执持名号，一心不乱。此中”持名”一法最为简易，行住坐卧皆可称念，朝斯夕斯无有间断。善导大师《观无量寿佛经四帖疏》云：”行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，大圣悲怜，常来护念。”是故无论居家出家，皆可依之修行，契合现代众生繁忙之需。
【四者，教理圆融之妙谛】
净土法门虽重他力，然非废自力。《观无量寿佛经》云：”欲生彼国者，当修三福。”世福、戒福、行福，实为往生之基。弥陀愿力如慈父之手，众生信愿如稚子之依，二者相感，方成往生之果。此乃”自力他力不二”之妙理。又往生非死后方得，《阿弥陀经》云：”从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”发愿念佛当下即与佛智相应，所谓”心净则佛土净”，此乃因果同时之实相。
【五者，现代社会之应机】
当今之世，物质丰裕而精神空虚，科技昌明而心灵迷失。净土宗”超越性精神家园”之构建，为众生提供终极关怀。其”临终正念往生”之法，可令身心安住，眷属受益。《印光大师文钞》云：”念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念。”此等实践经验，正可补现代临终关怀之不足。
末法行人，当深体世尊悲心，依净土宗信愿持名之法，如子忆母，念念相续。善导大师《往生礼赞偈》云：”如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”愿我等同发菩提心，同修净土行，共入弥陀大愿海中，圆成无上佛果。
南无阿弥陀佛！
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