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妄念为饵：我们为何执迷轮回？——拆解娑婆世界的欺骗与真相
明明轮回是“苦多乐少、无休无止、毫无意义”的虚妄循环，为何我们仍心甘情愿沉沦其中？答案藏在妄想的欺骗里——我们执着于娑婆世界的零星美好影像，却无视其“无常败坏”的本质。唯有拆穿这份欺骗，看清轮回的真相，才能跳出无意义的循环。
一、核心疑问：明知得不偿失，为何仍沉迷轮回？
今生能得人身，已属难得（相较于沉沦恶道的众生），但回望一生，你会发现：痛苦的因缘远多于快乐的时光，人生本质是“得不偿失”的博弈。佛陀曾用“刀上蜂蜜”喻之——舔食时虽能尝到片刻甘甜，舌尖却终将被刀刃割伤。
娑婆世界的快乐从无例外：所有欢愉都需付出代价，所有满足都暗藏损耗。可即便如此，我们依然执着于轮回，只因被“妄想”编织的幻梦所骗——我们总对过往的美好片段耿耿于怀：童年的一段温暖记忆、某次短暂的顺遂境遇，这些被心识固化的“快乐影像”，让我们无视轮回的痛苦真相，执着于期待幻梦重演，哪怕要承受老病死的反复折磨，也不愿醒来。
直到佛陀的教法出现，才将我们从妄想中拉回：以“依他起”的视角审视生命历程便会发现，无论轮回多少次，苦多乐少的本质从未改变，只是痛苦与快乐的比例略有不同。
二、轮回的三大过失：揭穿娑婆世界的虚妄本质
1、苦多乐少：代价与欢愉不成正比的虚妄
我们无法否认人生存在快乐的瞬间，但这些快乐从非“纯粹”——享受亲情时，担忧离别；拥有财富时，恐惧失去；感受健康时，焦虑衰老。娑婆世界的快乐如同“负重前行的短暂喘息”，每一次欢愉的背后，都必然伴随着相应的痛苦代价。
这种“快乐稀缺、痛苦密集”的失衡，让轮回的每一世都成了“得不偿失”的消耗，却因妄想的遮蔽，让我们误将“刀上蜜”当作值得追逐的珍宝。
2、辗转相续：无期限、无终结的生死循环
世间多数痛苦都有尽头：腹痛会自愈，伤病会结痂，困境会过去。但轮回的痛苦，是一场“永不痊愈的顽疾”——若不主动打破循环，它便会无休无止地延续，没有期限，没有终点。
更可怕的是，轮回的“梦”做得越久，执念越深，醒来的难度就越大。我们在一次又一次的生死中漂流，从恶道到善道，从人间到他方，始终被业力牵引，无法自主，陷入永恒的“生死疲劳”。
3、毫无意义：无法带来觉醒的痛苦消耗
并非所有痛苦都毫无价值——比如为修行而承受的身体疲惫，为积善而经历的磨砺，这些痛苦能成为成长的“增上缘”，推动我们向更圆满的状态前行。
但娑婆世界的痛苦，是纯粹的“无意义消耗”：历经无量劫的生老病死、悲欢离合，我们依然深陷颠倒妄想，从未从痛苦中获得真正的觉醒。痛苦来了又去，执念始终未减，轮回的每一次折磨，都只是重复的内耗，对生命的提升毫无助益。
三、无常败坏：娑婆世界最致命的真相（庄子寓言的启示）
轮回的三大过失中，最让人无法承受的，是“无常败坏”——这是娑婆世界的本质，也是所有痛苦的根源。庄子的一则寓言，恰如其分地揭露了这份真相：
庄子曾遇一妇人，正持扇扇丈夫的坟墓。妇人解释，丈夫临终前约定，待坟墓干涸后她方可再嫁，而连日阴雨让她无法兑现新的婚约，只能急着扇干坟墓。庄子以神通助她达成心愿，取扇为念。
不久后庄子病逝，其夫人向学生哭诉“忠贞不二”，却在守灵期间对前来吊唁的潇洒学生心生爱慕，迅速商定婚约，还将庄子的棺木移至柴房。洞房之夜，学生突发羊癫疯，仆人告知需“刚死之人的脑汁”方可救治。夫人竟提刀劈向棺木——此时庄子坐起，以神通变现点破真相，留下偈语：“不是冤家不聚头，冤家相聚几时休。既知死后无情义，早把生前恩爱勾。”
这则寓言直指核心：娑婆世界的一切，包括恩爱、承诺、拥有，都逃不过“无常”。今生你习惯了一处的生活，来生便被业力推向另一处；刚获得的快乐，转瞬就可能失去；你以为的“安稳”，从来都是转瞬即逝的幻觉。
无常，让娑婆世界没有任何“安稳性”可言——而安稳，正是所有快乐的基础。我们在娑婆世界享受的每一份快乐，都伴随着“怕失去”的怖畏：拥有亲情时怕别离，拥有财富时怕散尽，拥有健康时怕疾病，这种“担忧中的快乐”，早已失去了快乐的本质。
四、沃唐卡结语：跳出妄想，正视轮回的错误选择
我们并非没有善业——善业会带来快乐的果报，但这些果报之所以不可取，根源仍在“无常败坏”。凡夫对快乐的期待，从来都是“长久、安稳”，可娑婆世界恰恰没有这份“安稳”。
从“无常”切入，娑婆世界的真相便一目了然：我们沉迷轮回，不过是被妄想编织的美好影像所骗，误将短暂、脆弱的快乐当作永恒的归宿。选择继续在娑婆世界轮回，是一场彻头彻尾的错误——因为这里没有真正的快乐，只有无休无止的消耗与不安。
唯有打破妄想，正视“无常败坏”的真相，才能从轮回的迷梦中醒来，做出脱离循环的正确选择。
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