佛土的本质是功德的显现

佛土的本质是功德的显现

在无量寿佛的国土，土地是黄金；

在不动佛的国土，土地是花朵组成的；

在宝生佛佛国，土地是八宝所成；

在药师佛佛国，土地是琉璃所成；

在文殊菩萨净土，土地是妙金和银；

在普贤菩萨净土，土地是白玉；

在娑婆世界，土地却是泥土组成的

…

这是为什么呢？为什么种种佛国土会出现这样的差异？

实际上这些土地都是心性功德的体现。

当承载众生的心坚固到了极点，土地就化为黄金；

当心纯净而坚固到了极点，土地就化为琉璃；

当心不动到了极点，任凭一切发生，任无常的花朵谢去而不执着，旧花谢去就不留痕迹，食用流动却不产生结使和污秽，土地就变成花朵；

当众生心乱到了极致，一人有一人的见解想法，而且明知不可留却用妄想强求，那么花朵凋谢、食物分解、死亡来临都会留下物质的污秽，所以娑婆世界的土地就变成泥土…

佛说如果功德不圆满无法去不动佛国，因为没有功德就不能形成宫殿土地，这个地大其实就是功德，功用，是佛的愿力所成，也就是它的可用性。

佛所谓披甲庄严，就是通过行动积累的功德，以形成种种功用，才能承载众缘，否则就是一个空而无用的顽空。

那么问题来了：

不动佛国其功用无有限量，这种无有限量的功用与其内阿罗汉无量无边有什么关系？

阿罗汉虽是顽空，不动佛国却是由阿罗汉组成的，这又是为什么呢？顽空为什么具有无量的功德？

我们要仔细去辨析无限功用与无功用的区别，

什么时候是无功用，什么时候是无限功用？一旦有功用就受限，怎么才能在有功用的时候又不受限制？

关键在于，不管真如的功用有没有显现，它的可能性永远都不会消失，这就是阿罗汉的功用。

只要不动，任凭一切事物发生，本身就是最大的功用了。

这时就无所谓顽空不顽空了，它顽空也好，灵空也罢，它就是最大的功用。而顽空最大的问题是不允许事物发生，所以才成为顽空。

所以，要让功德显现和圆满的关键就是不去执着，不去分别辨认，包容一切。

就是说你行动还是要去行动，该尽的责任还是要去承担，只是做就做，但是不去分别有没有在做。

比如说现在我很烦恼，就让它烦恼呗，反正只要我不动。

而且这种不动其实是无条件的，就是你任烦恼自行发生不去管他也好，你用种种办法让自己清净也好，它永远都是不动的，一切事发生等于没有事发生。

所以，如果想要往生不动佛国，就是要看到常与无常无有差别，虽有受用却非实在，一切如幻，无有结使，包容一切，任一切发生，才能去啊！

《大寶積經 》｜卷十九｜一百二十卷 ｜唐‧菩提流志譯、并合｜ 《大正新脩大藏經》｜寶積部｜第11冊｜T11n0310

不動如來會第六之一

授記莊嚴品第一

授記莊嚴品第二

聲聞眾品第三

舍利弗！

不動如來住虛空中為眾說法，

彼聲聞眾若得神通及不得者，

以佛威力皆住虛空，

以三威儀而聽法要。

何等為三？

謂行、住、坐。

是聲聞輩若欲涅槃，

結加趺坐而便滅度，

爾時大地為之震動。

既滅度已，

一切天人皆來供養。

或有阿羅漢將欲滅度，

身中出火而自闍維；

或有自然化滅無遺舍利；

或有於滅度時遊行空中如五色雲，

須臾消散滅無遺迹；

或住虛空如降時雨至地消盡。

舍利弗！

此亦不動如來、應、正等覺

本修菩薩行時作如是願：

『若我得證無上菩提，

諸聲聞眾以三威儀而取滅度。』

你看啊，因为不动佛的本愿，死时不留痕迹，多好啊！！！

《大寶積經 》｜卷二十｜一百二十卷 ｜唐‧菩提流志譯、并合｜ 《大正新脩大藏經》｜寶積部｜第11冊｜T11n0310

不動如來會第六之二

菩薩眾品第四

涅槃功德品第五

往生因緣品第六