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佛土的本质是功德的显现
在无量寿佛的国土,土地是黄金;
在不动佛的国土,土地是花朵组成的;
在宝生佛佛国,土地是八宝所成;
在药师佛佛国,土地是琉璃所成;
在文殊菩萨净土,土地是妙金和银;
在普贤菩萨净土,土地是白玉;
在娑婆世界,土地却是泥土组成的
…
这是为什么呢?为什么种种佛国土会出现这样的差异?
实际上这些土地都是心性功德的体现。
当承载众生的心坚固到了极点,土地就化为黄金;
当心纯净而坚固到了极点,土地就化为琉璃;
当心不动到了极点,任凭一切发生,任无常的花朵谢去而不执着,旧花谢去就不留痕迹,食用流动却不产生结使和污秽,土地就变成花朵;
当众生心乱到了极致,一人有一人的见解想法,而且明知不可留却用妄想强求,那么花朵凋谢、食物分解、死亡来临都会留下物质的污秽,所以娑婆世界的土地就变成泥土…
佛说如果功德不圆满无法去不动佛国,因为没有功德就不能形成宫殿土地,这个地大其实就是功德,功用,是佛的愿力所成,也就是它的可用性。
佛所谓披甲庄严,就是通过行动积累的功德,以形成种种功用,才能承载众缘,否则就是一个空而无用的顽空。
那么问题来了:
不动佛国其功用无有限量,这种无有限量的功用与其内阿罗汉无量无边有什么关系?
阿罗汉虽是顽空,不动佛国却是由阿罗汉组成的,这又是为什么呢?顽空为什么具有无量的功德?
我们要仔细去辨析无限功用与无功用的区别,
什么时候是无功用,什么时候是无限功用?一旦有功用就受限,怎么才能在有功用的时候又不受限制?
关键在于,不管真如的功用有没有显现,它的可能性永远都不会消失,这就是阿罗汉的功用。
只要不动,任凭一切事物发生,本身就是最大的功用了。
这时就无所谓顽空不顽空了,它顽空也好,灵空也罢,它就是最大的功用。而顽空最大的问题是不允许事物发生,所以才成为顽空。
所以,要让功德显现和圆满的关键就是不去执着,不去分别辨认,包容一切。
就是说你行动还是要去行动,该尽的责任还是要去承担,只是做就做,但是不去分别有没有在做。
比如说现在我很烦恼,就让它烦恼呗,反正只要我不动。
而且这种不动其实是无条件的,就是你任烦恼自行发生不去管他也好,你用种种办法让自己清净也好,它永远都是不动的,一切事发生等于没有事发生。
所以,如果想要往生不动佛国,就是要看到常与无常无有差别,虽有受用却非实在,一切如幻,无有结使,包容一切,任一切发生,才能去啊!
《大寶積經 》|卷十九|一百二十卷 |唐‧菩提流志譯、并合| 《大正新脩大藏經》|寶積部|第11冊|T11n0310
不動如來會第六之一
授記莊嚴品第一
授記莊嚴品第二
聲聞眾品第三
舍利弗!
不動如來住虛空中為眾說法,
彼聲聞眾若得神通及不得者,
以佛威力皆住虛空,
以三威儀而聽法要。
何等為三?
謂行、住、坐。
是聲聞輩若欲涅槃,
結加趺坐而便滅度,
爾時大地為之震動。
既滅度已,
一切天人皆來供養。
或有阿羅漢將欲滅度,
身中出火而自闍維;
或有自然化滅無遺舍利;
或有於滅度時遊行空中如五色雲,
須臾消散滅無遺迹;
或住虛空如降時雨至地消盡。
舍利弗!
此亦不動如來、應、正等覺
本修菩薩行時作如是願:
『若我得證無上菩提,
諸聲聞眾以三威儀而取滅度。』
你看啊,因为不动佛的本愿,死时不留痕迹,多好啊!!!
《大寶積經 》|卷二十|一百二十卷 |唐‧菩提流志譯、并合| 《大正新脩大藏經》|寶積部|第11冊|T11n0310
不動如來會第六之二
菩薩眾品第四
涅槃功德品第五
往生因緣品第六
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