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常与无常，六祖为何反着说？
原文
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎。弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义。乞和尚慈悲，略为解说。”师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”
“一日，忆师之言，远来礼觐。”
有一天，张行昌突然想到六祖对他的嘱咐，就远道而来，参拜六祖。
“师曰：吾久念汝，汝来何晚？”
六祖说：我念叨你很久了，怎么来得这么晚？
“曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎。”
张行昌说：当年承蒙和尚宽宏大量，饶恕我的罪过。虽然我现在出家修习苦行，还是难以报答这个大恩大德。今后只有好好修行，弘扬佛法，度化众生，才能报此恩于万一。
“弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义。乞和尚慈悲，略为解说。”
接着，行昌又提出他在修学中的疑问：弟子经常阅读《涅槃经》，但不了解有常和无常的深意。恳请和尚慈悲，为我略作讲解。
“师曰：无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
六祖说：无常的，就是佛性。有常的，就是一切善恶诸法以及分别心。
“曰：和尚所说，大违经文。”
张行昌说：和尚所说的，与经文完全相违。
事实上，六祖这个说法不仅张行昌难以接受，凡略通教理者，恐怕都会感到惊讶。通常，我们总是说诸法无常，而佛性是常乐我净的。为什么六祖要反其道而行之呢？
须知，这个说法是有针对性的。因为凡夫说佛性是常，其实是有执著的，是一种遍计所执意义上的常。佛性虽然包含常和无常两个层面，但本身是超越常和无常的。从体上来说是常，从用上来说是无常。至于说一切诸法的无常，也是片面理解的无常，不是缘起意义上的无常。
其实，一切无常现象的当下并没有离开觉悟本体，没有离开常。可见，每一法都包含常和无常两个层面。但凡夫的认识总是落于两边，或执著常，或执著无常。所以六祖特别针对这个问题，说佛性是无常而一切诸法是常，这个说法正是为了打破我们对常和无常的执著。
摘自《话说坛经》
作者：济群法师