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降服痴心
佛言“贪嗔痴”为三毒，其中“痴”为根本，如迷雾覆心，如暗夜蔽目，令众生沉沦虚妄，流转生死。《俱舍论》释“痴”为“无明”，即于诸法实相——因缘和合、无常无我之理，起迷惑心，执假为真，逐妄为实。此心若存，纵有善念，亦如盲人执炬，终难照见正道；纵修善行，犹似沙中筑塔，不免倾覆之患。
痴心之害，在“执”与“迷”。执于“我”者，谓“我执”，认色身、念头为实有，生“我相、人相、众生相、寿者相”，于是爱憎立生，得失萦怀：得则喜，失则忧，顺则骄，逆则恼，如绳缚身，不得自在。执于“法”者，谓“法执”，认万物有恒常之体、独存之性，于是追名逐利，恋物迷情，将镜中花、水中月，当作真实归处，终至“求不得苦”，辗转反侧。《楞严经》云：“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转”，正是痴心作祟之谓。
降服痴心，非以力压，而以智照。犹如拨云见日，非与云斗，唯待风来——此“风”，即般若智慧；此“照”，即观照实相。
其一，观“无常”以破“执”。日日见花开花落，人来人往，可见“诸行无常”；时时觉念头生灭，情绪起伏，可知“诸法无我”。于日常中观照：今日所爱之物，明日或成弃履；此刻所恋之人，他日或成陌路；乃至自身之躯，亦终有衰老病死之期。如此观久，则“执”心渐淡，如冰遇日，自然消融。《金刚经》所言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，非是消极避世，实为破痴之利器——见其“空”，非空无所有，乃空“恒常不变”之执，知其“有”，乃有“因缘流转”之用，于是不执于“有”，不迷于“空”，心自通达。
其二，修“止观”以澄“迷”。痴心起时，如狂象奔逸，若强行遏制，反增其势；唯有“止观”二法，能令其驯服。“止”者，摄心一处，如念佛、观息，令妄念不生，如浊水静置，泥沙自沉；“观”者，于妄念生时，不随不拒，静静觉知——知“痴心”本无实体，起于无明，灭于觉悟，如空中鸟迹，来无所从，去无所至。《心经》云“照见五蕴皆空”，此“照”便是观照，不迎不拒，不即不离，痴心当下，若被此“照”，便如暗室遇灯，瞬间消散。
其三，行“慈悲”以化“痴”。痴心源于“自私”，以“我”为中心，画地为牢；慈悲生于“利他”，以“众生”为念，破界融疆。当以己之痴心，推及众生皆有痴心之苦，于是发“拔苦与乐”之心：见人烦恼，不生厌弃，而知其为痴心所困；与人相处，不执己意，而懂其为无明所迷。如此“无缘大慈，同体大悲”，则“我执”自破，痴心自淡——因心量扩大，如沧海纳川，昔日能扰动心湖之“痴念”，如今不过是一滴水珠，落于沧海，不见踪迹。
须知“降服痴心”，非是灭心，而是“明心”。心本无“痴”，因无明而有；如镜本无垢，因尘覆而暗。降服者，非灭镜中尘，而是擦镜显明——尘去镜明，心无痴障，便见“本心”：此心不生不灭，不垢不净，如如不动，能生万法。《维摩诘经》云：“烦恼即菩提，无二亦无别”，痴心若能被智慧照破，当下便是觉悟；如暗夜遇光，暗即非暗，光即现前。
愿诸众生，以智为剑，以观为盾，破痴心之贼，还本心之明，于无常中见真常，于虚妄中得真实，终至“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
南无本师释迦牟尼佛
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