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降服嗔心
嗔心者，众生烦恼之根、修行之障、生死之结。古德谓“一念嗔心起，百万障门开”，非危言耸听，实乃点破凡夫迷津之关键所在——修行之路，唯在“降服嗔心”四字；若不能降此一念，纵有千般修行，终是沙上筑塔，难抵风雨。
何为嗔心？非独怒目裂眦、恶言相向之粗显形态，凡对境生嫌恶、遇事生抱怨、逢逆生怨恨、见异生嫉妒，乃至一念不顺遂而生的烦躁、一毫不得意而生的怨尤，皆属嗔之流布。此心根植于“我执”之核，以“自我”为轴心，以“顺逆”为标尺：外境合我意则喜，逆我愿则嗔。它如暗火伏于薪柴，遇缘即燃——一语触怒、一事违愿，便能令平日积集善根，如干草遇烈火，顷刻焚尽；累劫培植福慧，似堤坝溃于狂澜，瞬间崩塌。《华严经》云“一念嗔心，能烧尽无量劫善根”，正是此理。
嗔心起时，如乌云蔽日，遮蔽本具清净佛性；似浊浪滔天，搅乱六根澄明觉知。此时，眼所见皆为怨敌，耳所闻皆为讥讽，意所缘皆为障碍——心随嗔转，便入“无明”樊笼，视虚妄为实有，以怨怼为固然。更甚者，“百万障门”由此洞开：
烦恼障生：嗔心一动，贪心、痴心次第生起，嫉妒、傲慢接踵而至，八万四千烦恼如群魔出洞，缠缚心神，令正念不得安住；
业障深种：嗔心驱使身口意造作三恶业，或恶言伤人、或动手加害、或暗蓄怨毒，此业如种子投于业海，终将牵引众生堕入三途苦趣；
菩提障显：修行者若起嗔心，纵有闻思修之功行、戒定慧之根基，亦如以沙煮饭、以水投石，终不能成无上道果——嗔火所及，道心焚为灰烬，菩提之路自此阻隔。
然嗔心非实有，本无自性，如镜中幻影、水中浮月，看似猛烈，实则虚妄。其生由“我执”，其灭在“觉悟”。降服嗔心，非压抑强忍，端在“观照”与“破执”：
1、先察其起：当嗔心将起未起时，猛然回光返照，观此嗔心从何而来？为我而发？为境而发？我是谁？境何在？这一念觉察，便是降嗔之始——如灯入暗室，幽暗立散；
2、再观其空：以“诸法空相”之智，照见所嗔之境皆为因缘聚合，无恒常自性；所执之我本是五蕴和合，无实有本体。如《金刚经》所言：“凡所有相，皆是虚妄”，若不执我之得失、境之顺逆，嗔心便如无根之木，无壤可生；
3、终修忍辱：此忍非强忍压抑，乃看透嗔心与外境虚妄后的自然清净。昔年忍辱仙人遭歌利王割截身肢，非但不生嗔恨，反发菩提愿：“我若成佛，先度于你”，正是以无嗔破我执，以慈悲化嗔火——如此忍辱，方是降服嗔心的根本究竟之法。
修行者当知：降服嗔心，非一日之功，唯在一念之间。一念降嗔，则心灯点亮；心灯点亮，则障门闭合；障门闭合，则菩提趋近。若能于每一次嗔心将起时，持“觉察”之剑，举“观空”之刀，断“我执”之根，便是真修行、真觉悟、真解脱。
愿大众常观自心，不令嗔火燎原；慎护一念，常使心性澄明。如此，则“一念嗔心不生，百万障门自闭”，菩提之路，自可步步趋近，离苦得乐，终至究竟涅槃。
南无本师释迦牟尼佛
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