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降服贪心
佛说世间烦恼，以贪为首要；众生轮回，因贪而沉沦。《杂阿含经》云：“贪嗔痴，名为三毒，毒中之毒，莫过于贪。”此贪非独财色名食睡之欲，更是“执取为实”的无明执念——见境生爱，爱则求不得而苦，求而得之复恐失而忧，忧苦交织，如缠丝自缚，如燃薪自烧，终在轮回之轮中不得出离。
佛教大德皆以“观照”为降服贪心之初门。佛陀初转法轮，便开示“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，此四念处正是对治贪心的根本。当贪心起时，若能刹那回光返照：所贪之物，如镜中花、水中月，转瞬即逝；所贪之境，如空中云、风中烛，虚妄不实；连起贪之心，亦是念念生灭，无有恒常。憨山德清大师曾言：“贪心一起，便观此心从何而来？向何而去？若能观到心无生处，贪根自断。”此非压抑妄念，而是以智慧照破“贪境实有、贪者实存”的迷执，如日照霜雪，贪念自融。
持戒为降服贪心之护盾。百丈怀海禅师立“农禅并重”之规，非仅为资生，更在以“节制”磨贪性之锋。贪如野马，戒如缰绳；贪如狂涛，戒如堤岸。六祖慧能云：“心平何劳持戒？”然初学之人，心未平伏，必以戒为舟筏——不贪非分之财，是持不盗戒；不恋无义之色，是持不邪淫戒；不逐虚浮之名，是持不妄语戒。虚云老和尚行脚一生，箪食瓢饮，草履布衣，尝谓：“一物不着，万虑皆空。”此非刻意苦行，而是以戒止贪，以俭养德，让心从“向外驰求”转向“向内安顿”，如鸟脱网，如鱼离钩。
若论降服贪心之究竟，在“明心见性”。永嘉大师《证道歌》云：“贪嗔痴慢皆如幻，不用强生分别见。”须知贪心本无自性，若见自心本来清净，如虚空无染，如明月无亏，则贪心如浮云过空，虽过而不留。六祖见性后，虽居猎人队中十五年，“肉边菜”亦能安住，非无贪境，乃无贪心——因悟“本来无一物”，故不被物所累；因知“自性能含万法”，故不向外求宝。
实则“降服贪心”，非“灭贪”，乃“觉贪”。贪本是觉悟之缘，如病为药之因——因见贪之苦，方求离苦之道；因知贪之虚妄，方证本具之真。当贪心不起时，非心如槁木，而是“于境无染，于物无执”，如莲出淤泥而不染，如月照千江而不滞。此时，心非“降服”贪，而是贪自不能扰心；身非“远离”境，而是境自不能累身。
莲池大师云：“心无贪着，虽处五欲之中，如在清凉池；心有贪着，虽居禅定之内，犹堕火宅中。”降服贪心，终非打压克制，乃是以智慧照破无明，以觉悟显发本真。若能如此，贪境当下即是道场，贪心起时即是佛事，终至“贪嗔痴尽，即是菩提”之境，方知“降服贪心”者，非降他，乃降自心之迷；非服外，乃服自性之觉也。
南无本师释迦牟尼佛
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