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关于“大乘”佛教起源
平川彰在所撰《初期大乘佛教の研究》书中，以为大乘佛教并非出自传统的部派僧团。他所持的理由是‘佛与僧别体，佛塔非僧伽的所有物，及部派间不能共住交往，大乘当然也不能与部派佛教者共住，大乘经以十善为尸罗（戒）波罗蜜，十善为在家戒’。由此而推想大乘与出家的部派佛教无关，大乘并不出自出家的部派佛教。从而推想有‘非僧非俗的寺塔集团，为大乘教团的起源。’
对于平川氏的这种看法，印顺法师并不同意。并曾于其《初期大乘佛教之起源与开展》第一、第二章，提出反驳的论据与看法。
在《初期大乘佛教之起源与开展》中，详尽论述了大乘佛教发展的起源——兴起的背景与动力，大乘佛教初期法门的发展情形，初期大乘经典的集出与持宏，并对平川彰《初期大乘佛教之研究》的论点提出有力评破，实为研究初期大乘佛教的巨著。
平川彰的《初期大乘佛教之研究》与释印顺的《初期大乘佛教之起源与开展》作为研究初期大乘佛教的里程碑式著作，在学术方法、核心论点及历史影响上呈现出显著差异。以下从研究范式、核心论点、学术影响三个维度展开对比分析：
一、研究范式的分野：社会史与教理史的对话
平川彰：社会史与教团史的实证路径
平川彰以“律藏研究”为切入点，开创性地将佛教戒律文本作为社会史史料。他通过分析《四分律》《根本说一切有部律》等典籍，提出大乘佛教起源于独立于部派僧团的“非僧非俗”佛塔供养集团。其核心证据包括：
佛塔所有权：佛塔非僧伽所有，需依赖在家信众的金银供养，与出家僧团的禁欲生活矛盾；
部派隔阂：部派佛教间因教义分歧（如“过未无体说”）无法共住，大乘教团亦不可能融入既有僧团；
戒律差异：大乘经典以“十善”为在家戒，与部派出家戒体系截然不同。
平川的方法论突破在于将佛教研究从教理思辨转向社会实证，其结论深刻影响了日本学界对大乘起源的认知。
释印顺：教理史与思想史的内在逻辑
印顺法师则以“法脉溯源”为核心，通过梳理《般若经》《华严经》《净土诸经》等典籍的编集过程，论证大乘佛教源于部派佛教内部的思想分化。其关键论点包括：
部派思想渊源：大众部的“心性本净说”、法藏部的“佛身永恒说”为大乘提供了理论土壤；
修行实践分化：部派僧团中“重信”“重智”“重悲”的少数比丘，通过强调佛德、菩萨行，逐步形成大乘法门；
历史连续性：大乘经典并非独立创造，而是对部派经典的补充与重组（如《华严经》吸收《般舟三昧经》的念佛法门）。
印顺的方法论强调“以法证史”，通过教理内在逻辑还原历史语境，其结论为汉语佛学界提供了系统性框架。
二、核心论点的交锋：教团起源与思想演进的张力
平川彰：教团独立起源说
平川认为，大乘佛教的兴起是“第三集团”（非僧非俗）对佛塔信仰的制度化。他以印度那烂陀寺遗址的考古发现为佐证，指出4世纪前大乘碑文缺失，证明其早期缺乏独立教团。然而，这一观点面临挑战：
出家者参与：Schopen通过碑文研究证实，佛塔供养者中不乏精通律藏的比丘，出家教团与佛塔信仰密切相关；
部派共存：Bareau指出，阿育王碑文显示部派分裂后，“破僧”定义改变，教理差异未阻碍共住，为大乘思想在部派内部孕育提供可能。
释印顺：部派内部演进说
印顺主张大乘是部派佛教“多元化”的产物。他通过分析《大阿弥陀经》《道智大经》等早期大乘经的编集过程，揭示其与部派经典的文本关联。例如：
般若法门：源自说一切有部的“阿毗达磨”对“空”的探讨，经大众部“过未无体说”深化；
净土思想：结合法藏部的“佛身永恒说”与大众部的“他方佛信仰”，形成阿弥陀佛净土体系；
菩萨阶位：吸收化地部的“修行位次”理论，构建十地、等觉、妙觉的菩萨道框架。
印顺的论证强调大乘与部派的“思想连续性”，但其对“少数比丘推动分化”的假设，仍需更多史料支撑。
三、学术影响的分野：方法论革新与思想体系构建
平川彰：社会史研究的范式转型
平川的研究打破了“大乘源于大众部”的单一解释，推动日本学界从社会史视角重构佛教史。其“佛塔集团起源说”虽受考古学质疑，但激发了后续研究对佛教物质文化（如佛塔、造像）的关注。例如，高田修通过美术史研究，揭示佛塔供养与大乘菩萨信仰的关联性。
释印顺：汉语佛学的体系化建构
印顺的著作系统回应了“大乘非佛说”的争议，其“部派内部演进说”成为汉语佛学界的主流观点。他通过梳理大乘经典与部派思想的互动，构建了从原始佛教到部派佛教、再到大乘佛教的完整叙事，为汉语佛学研究提供了方法论典范。例如，其“百川竞注”论（大乘由重信、重智、重悲等不同立场化合而成）深刻影响了后续学者对佛教多元性的认知。
四、沃唐卡结论：互补与超越的学术对话
平川彰与释印顺的研究虽结论迥异，但共同推动了初期大乘佛教研究的深化：
平川的贡献：以社会史方法揭示佛教教团与物质文化的互动，挑战了传统教理史研究的局限性；
印顺的突破：通过教理内在逻辑的梳理，构建了大乘佛教与部派佛教的思想连续性，回应了“大乘非佛说”的质疑。
二者研究范式的差异，实为佛教史研究“外部视角”与“内部视角”的对话。未来研究需进一步整合考古学、文本学与思想史方法，以更全面地还原初期大乘佛教的复杂面貌。
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