积聚福德真的有用

积聚福德真的有用

在金刚乘的法道上有双重的挑战。其中之一，是金刚乘极其广大而深奥。佛法之道既深且广，巨大的经藏、无数的释论、复杂的主题（如般若、中观、量论等）。

加上古代印度哲学大师的辩论，都需要多年的研究才能理出一点头绪。即使要得到粗略的理解，都需要相当认真的研究才行。只有经由闻、思、修，才有可能一窥这些法教的真义。

另一个更巨大的挑战，在于法道其实无比的单纯、赤裸，而且直接。佛陀教法的精髓，也就是心的本性，非常难以理解；但其难以理解的原因，并非由于它的复杂，而是由于其无可忍受的赤裸本性。

要理解实相的一种普遍的方法，是经由释论、分析、辩论及研究。但是，我们愈是利用学术与智识的方法来理解这种单纯，就愈加容易误入歧途而产生误解。

更糟的是，我们建立起一套自己信服的概念，而误以为这就是那个单纯。因此我们必须继续努力积聚福德，因为这是培养对这种单纯产生信心的唯一方法。

但是我们大多数人都必须先说服自己：积聚福德真的有用。我们需要记住：我们的目标并非只是要理解这个单纯；绝对不是。好的上师对理解力高的瑜伽士，还是会训诫或嘲弄他。

因为瑜伽士不应只满足于理解，而应发愿让自己“觉受”实相。但是，勇敢的上师对瑜伽士所珍视的觉受还是会弃之如敝履。最上等的瑜伽士在“证得”实相前，绝对不应该罢休。

那么，所谓的理解、觉受与证得之间，有何不同？要知道这个答案，你就需要一位向导、一位上师。

最终，只有你自己才能决定什么人可以引领你，可以让你解脱，可以调服你的情绪，可以减少你的私心，可以增长你的证悟功德。

因此，你做决定的官能必须清晰而敏锐。你应该要自我准备，训练好自己的分辨能力。法道上的修行者所能用来做决定的工具中，智慧与福德最为有用。

而且，如同龙钦巴尊者所说，在这两者之中，积聚福德最为有效，至少在初始时是如此，因为它最容易掌握，有很多事你可以具体地去做。福德的增长可以加强你的分辨力，而知识与分析所能提供的却反而有限。

当然，在决定某人作为上师之前，你应该对他加以分析；决定步上法道之前，你也应该对此道路仔细研究；但最重要的，你要有基本的心灵缘分才行。如果没有缘分，上师——弟子的关系就不会存在，这是强迫不来的。

精进研习，听闻开示、勤做笔记都有一定的效果，但是与佛法的缘分，不能只靠智识努力或学术研究就能创造得出来；特别是想要成为密乘修行者的话，与上师之缘不可或缺。

业缘不是你能够依循某种系统就能自我训练出来的。“缘”的世界非常复杂。当你在加德满都看到一群身背相机、暴发户状的苏俄旅行团从五星级酒店出来，准备去波达那佛塔或猴庙观光时。

你几乎可以打包票，他们之中绝对不存在丝毫对佛陀的虔敬心，因为你知道他们都是忠实的东正教基督徒。但是由于繁复的因与缘，他们千里迢迢来到尼泊尔，而且即将在导游的带领下绕行波达那佛塔。

途中还会看见各种唐卡与佛像，也许还会在小巷中撞见伟大的瑜伽士。光是这些，就会种下缘的种子，或者在五百世之后会成熟结果也说不定。

如果某个苏俄旅人在看到波达那佛塔上所绘的大眼睛时，不期地产生了好感——不只是对异乡的赞叹，而是一种真正祥和的感受，那么这份缘就更强烈了。

也许他会因而买本书来，看看这位称为乔达摩的人，在两千五百多年前到底说了些什么。这些决定会更强化缘分。

更好的是，如果恰巧有菩萨或修行者坐在一旁祈愿：“愿所有的众生与佛法结缘。”这种愿力绝对会让苏俄旅人的业缘成熟。这就是为什么身为修行者，我们应该要多做祈愿的原因。