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寂护大师，曾被诬蔑为“印度来的妖僧”
寂护大师，又被称为静命，梵文名字称为贤达格巴，他被印度佛教称为随瑜伽行中观宗的代表人物之一。寂护大师与他的戒师智藏及弟子莲花戒，在当时的印度合称为东部三中观师，在藏传佛教史上也有着 “东方三中观师之一” 的美称。
寂护大师出生于公元 700 年，印度比哈尔邦人。他是当地的萨霍尔王之子，早年出家，为大乘佛教自续中观派创始人清辨的五传弟子。在当时的印度佛教界，寂护以精于因明而闻名。他曾在那烂陀寺学习和修行，成为了一位学识渊博、备受尊敬的佛教学者。
相传，公元763 年寂护大师应吐蕃王赤松德赞的邀请前往西藏宣讲佛法。当时，赤松德赞的舅舅对佛教非常排斥，且霸占着王权。虽然后来赤松德赞长大后消灭了他，但仍有强大的残留势力。
当寂护大师被请来时，这些势力说了很多坏话，称他为 “印度来的妖僧”。此时，正巧碰到布达拉宫所在的红山打雷，西藏发水，下冰雹雨，这些都被说成是印度妖僧所致。
人们的议论多了之后，国王也感到很大压力，最后只得请寂护大师暂时回到印度。直到公元 775 年，寂护大师再度入藏，用三年时间建了桑耶寺。在莲花生大师的帮助下，调伏了魔军，寂护大师才正式宣讲正法。
赤松德赞为在藏地弘扬佛法，决定修建桑耶寺。赤松德赞听从莲师的建议，由寂护大师仿照印度的飞行寺（欧丹多富梨寺）设计而修建。桑耶寺是西藏第一座剃度僧人出家的寺院，寺内建筑按佛教的宇宙观进行布局，中心佛殿兼具藏族、汉族、印度三种风格，因此桑耶寺也被称作三样寺。
传说在修建过程中缺乏木材，赤松德赞听信被莲师压服龙王的话去寻找木材，龙王逃跑过程中遇到莲师所化现的大鹏鸟而被抓住重新压服。
寂护大师被遣返尼泊尔时，向吐蕃诸王之一的赞普推荐了莲花生大师。后来赤松德赞又派人请回居留在尼泊尔的寂护大师，并同莲花生大师一起在吐蕃筹划弘法措施。
寂护大师主要宣讲中观、律学等佛教基本理论，而莲花生大师发挥自己的特长，显示神通，调伏苯波教的诸多凶神，同时向吐蕃臣民传授佛教密法，尤其对一些父母俱在的青年男女首次传授了一种称为圆光法的使鬼神附体的法术，此乃佛教密宗的特异功法第一次在吐蕃公开传授。
相传，在佛教与苯教的斗争中，寂护大师与苯教的巫师进行过法术比试。苯教巫师施展各种法术来对抗佛教的传播，但寂护大师凭借其高深的佛法和智慧，在比试中展现出非凡的能力，最终使佛教在一定程度上站稳了脚跟，为佛教在吐蕃的发展开辟了道路。
《中观庄严论》是寂护大师的重要著作。这部论著继承了以清辨为首的自立论证派的中观学说，又运用了月称的论理学及认识论体系下的论理学方法。
在偏重中观思想的同时，企图综合中观与唯识思想。全书计九十七颂，强调一切法无自性，犹如影像。通过对诸学派的批判，明示正理，驳斥了识有相的有相说和无相的无相说，显示一切存在皆无单一性。
同时，还论述了一切无自性的论理学方法如何得以存立，以及世俗谛与胜义谛的关系，为瑜伽行中观派的学说奠定了基础。
寂护大师所倡的自续中观派论点对后世藏传佛教一些流派有直接影响。自续中观派在印度佛教史上以寂护和他的弟子莲花戒为代表，被称为随瑜伽行中观宗。
寂护大师将印度佛教传入西藏，建立了最初的藏传佛教僧团，成为西藏前弘期最重要的奠基者之一。他的学说强调一切法无自性，通过对其他学派的批判，为藏传佛教的发展提供了理论基础。
在藏传佛教的发展过程中，寂护大师的思想被不断传承和发展，对后世的佛教学者和修行者产生了重要的启示。
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