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南顿北渐 禅门归一
禅宗自达摩西来，开东土禅灯；传至五祖弘忍，分顿渐二脉。南宗慧能，立“顿悟成佛”之旨；北宗神秀，倡“渐修证道”之途。后世多以“顿渐对立”论之，实则二法非为歧路，乃应根器设方便门——钝根以渐修稳基，利根以顿悟破壁，终同趋“明心见性”之境。如剑开双刃，缺一难断妄缘；似舟备双楫，少一难渡迷津。
北渐：拂尘渐证真
北宗之“渐”，非迟乃稳，根于“戒定慧”三学，以神秀《观心论》为核，筑“从心出发、循序渐进”之修途。其偈“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃”，非仅修心之喻，实为“众生本具佛性，却被无明覆”之深证。
1、渐修核心：观心入慧，戒定筑基
神秀立“五方便门”，分修行为三阶：初阶持戒收身口，防非止恶如固镜；中阶坐禅观自心，凝心静虑似拂尘——妄念生时不随，妄念灭时不追；高阶定中发慧，尘尽镜明，自然悟“诸法空相”。
神秀谓“心为万法本，诸法唯心生”，故修行不向外求佛，只向内观心。若心如乱丝，强求“一刀剪断”，反成“剪不断，理还乱”；唯有渐次梳理，方能从躁动归平静，从平静臻明澈。
2、渐修价值：为顿筑基，为钝立梯
弘忍评神秀偈“未见本性，只到门外”，非贬渐修，乃指未达空性阶次。如学书者，先练横平竖直，方求笔走龙蛇；若弃基础求顿悟，终成野狐禅。
盛唐时北宗盛极，两京法席绵延，正因“渐修”契多数根器——将“成佛”从遥不可及的圣境，化为“晨起坐禅、日间持戒、睡前省察”的日常。这种“踏实炼心”，实为禅宗“人间佛教”之雏形。
南顿：一念顿见性
南宗之“顿”，非易乃通，源出《金刚经》“应无所住而生其心”，以慧能《坛经》为圭臬，直指“本心圆满，妄念本空”之实。其破神秀偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，非否“拂拭”，乃超“镜尘”名相，直契本心无染之真。
1、顿悟精髓：久修功深，一念破迷
慧能顿悟，始于弘忍夜传《金刚》，闻“无住生心”而言下大彻；然此“顿”非凭空来——此前有“卖柴养母、闻经生信”之积，此后有“隐于猎人队十五年、随宜印证”之修。所谓顿悟，是“妄念顿断，本心顿露”，如盲人得明目药，刹那见光；非谓从未盼光，亦非见光后无需护目。
慧能谓“一念觉悟，众生是佛；一念迷悟，佛是众生”，此“一念”是久困迷宫后，忽见出口之醒——迷宫徘徊（渐修）是见标识（顿悟）之基，见标识后仍需迈步（修证），否则终在原地。
2、顿悟实践：顿悟为始，日用体证
南宗非“顿悟即终点”，乃“顿悟为起点”。慧能弟子怀让问马祖“坐禅为何”，答“非为成佛，乃为明心”——顿悟是“见自家宝藏”，渐修是“日日取宝不蒙尘”。
《坛经》开示“行住坐卧皆道场，担水劈柴即妙道”，此“日用体证”正是顿悟后之渐修：吃饭知吃饭，走路知走路，不被财色名食睡覆本心。如明镜擦净后，若不护持仍蒙尘；顿悟本心后，若不观照仍缠妄。
顿渐不二：大道本归一
顿渐“对立”，实为后世执名相；归宗“明心见性”，便知“顿由渐来，渐中含顿”，本为一体两面。
1、修证阶段：顿渐为阶，前后相续
大乘修行分“资粮、加行、见道、修道、究竟”五位：北渐“拂拭”，对应资粮积福、加行炼心；南顿“顿悟”，对应见道破迷；见道后“修道”，仍需渐修保任，直至究竟成佛。
如农夫种稻：渐修是耕地播种，顿悟是稻穗成熟，顿悟后修是收割储粮——无播种之渐，无成熟之顿；无收割之渐，成熟亦无实益。
2、根器差异：应机设教，法无优劣
慧能明言“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”：钝根者妄重如浊水，需渐修沉淀见明珠；利根者妄轻如清水，需顿悟吹风显真容。
如医者用药：体虚者温补渐调（渐修），体健者猛药速效（顿悟），药无好坏，唯适病情。神秀为钝根立梯，慧能为利根开径，终同达成佛之境。
3、历史实践：互补共生，禅脉相承
盛唐时顿渐并行：神秀为“两京法主，三帝门师”，弟子续传法脉；慧能弟子神会北上论义，非否渐修，乃明顿悟为根。中唐后南宗渐盛，然北宗“踏实炼心”之精神，融于南宗实践——临济“大机大用”需坐禅为基，曹洞“默照禅”显渐修遗风。
不执顿渐，方见真如
南顿北渐之争，多起于“执名相、轻本质”：执顿悟者，斥渐修为钝根之拙；执渐修者，贬顿悟为虚言之狂。
神秀“时时拂拭”，是警“修行不避尘劳”；慧能“本来无一物”，是指“本心不执妄尘”。二者圆融：以渐修打基，以顿悟破迷，以保任证圆。
初学者当学神秀拂拭，从戒定起；久修者当体慧能顿悟，不被形束；顿悟者当践行保任，于日用修。
终究，顿渐是渡河之舟，到岸需舍舟登岸；若执舟之快慢，反忘登岸之旨。禅宗终极智慧，在“不执顿渐，唯求明心”——本心圆满，妄念本空，渐除顿断，方向不差，终见自家本来面目。此乃南顿北渐之真谛，亦为修行者之归途。
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