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《大手印祈愿文》18-离常断边二谛基之义
远离断(空)常(显)二边是基大手印的究竟胜义。万事万物虽体性为空,但于外能够显现,因为空所以能够显现出现象,虽能显现但本性是空。就如心经所说“色即是空,空即是色”,也可以说显现即空,空即显现,两者是不可分割的。
了义大手印祈愿文
“离常断边二谛基之义。”
“离常断边二谛基之义”,讲的是所修之基。在了解二谛时,应当要先知道两个大分类,一个是现象,一个是实相。现象指的是外在表相的状态,是我们能够感知的,包括色声香味触法等,通过我们世俗凡庸之心,对色声香味触法产生了见闻念触等的连结,这属于现象,是外在显现的状况;实相指的是色声香味触法等这些事物的实际情形(实相)。什么时候能够见到它们的实相呢?就是现见诸法法性的真谛时,那时我们就成为了圣者。
不清净、清净、极清净三种境界
有一个偈诵说,不清净、清净、极清净。不清净指的是在世俗的凡庸状态下说二谛,其实都是尚未清净的,世俗谛固然如此,在不清净的感知中去用明言的方式说胜义谛,它还是属于迷妄的,还不是清净的;清净指的是入了圣者位的菩萨们,入定时是完全入于清静境界的,出定时视一切世俗如梦似幻,这中间还有一点区别;极清净则是二谛完全无别,都是极清净的,这个境界是唯有一切智的佛陀才能够达到的。
所以讲显现的现象时,谈的是世俗谛;谈安住的状况实相时,讲的是胜义谛。一切动静世间,也就是器世间和情世间的显现,都是从境上来讲,从显现的本性而言,从来不曾真实存在,都是离戏的,它的本性即空,恒时不离如此本性,一切显现虽然本质为空,但它会显现出现象,就是空和它的显现现象是分不开的,就是显空双运,差别只在于作为感知者的我们能不能够了悟显空双运。
对于菩萨来说,在入定时,是完全现证诸法空性,在出定位时,看到的一切如梦似幻的显现,某种程度来说还不算是究竟的真谛,可是他们看到的世俗跟我们看到的世俗是天差地别的。在入定时菩萨见到的现前智慧与佛陀是一样的,只是广狭范围不一样。就像初一的月亮,它虽然只是一个弧形不不完整,但它是真的月亮,只是它还不像十五的月亮那么圆满而已。
虽然有不清净、清净、极清净三个方面,但是我们不需要把它假设成是三个人或者三种情境,可以在一个人身上理解。当我们是凡夫时,看待世俗现象显现时,唯一只看到世俗的层面,就是把事情都当真,当成恒常存在;有朝一日通过实修的力量,如果真正能够安住在二谛双运的境界中,那时就真正能够了解什么是实相、一味、显空无别了,在出定时,见一切事物山河大地等,都如梦似幻,没有丝毫真实性;如果证悟的境界再高到了八地至十地,就是三清净地时,那时对于诸法的清净实相,能够看的更加圆满,乃至到了佛果的时候,在法身无动摇的情况之下能够圆满受用一切,然后在所化的众生面前无勤地任运示现出渡化众生的形象,并且在度化众生的同时,所示现出来的化身又不离开法身的境界,这就是法身和利他色身是无别的境界,这个讲的是究竟佛果。
远离“常边”与“断边”,显空双运
基大手印二谛无别,我们现在只是不了解它的真实状况而已,实际上本来二谛就是双运的。“离常断边二谛基之义”,二谛双运的基大手印,它的道理何在呢?就在“离常断边”,即不落常边也不落断边,常边指的就是存在(显)的极端,断边指的是虚无(空)的极端,这就是二谛双运的基大手印的胜义,所以叫做二谛基之义。
事物所显现出来的现象,它的体性本来就是空的,如果仔细去看动静世间的一切,比如事物、物质,是否成立实有色法?仔细推敲发现它并没有真实的存在,所以它不是常有和固定存在的,这就是不落常边。
而体性空的本质,于外又能够显现,能够现起现象,这就超越了断边,因为空所以它能够显现出现象,虽能显现但它的本性是空,也就是空即是显现,显现即是空,因此它不是虚无的,而是显和空无别,也就是显空双运,所以不落断边。
因此当我们说二谛双运的时候,必然是显空双运的,就如心经所说“色即是空,空即是色”,也可以说显现即空,空即显现,两者是不可分割的。就像是在镜中所显现的影像,它没有实质,但是一切万象都能够如实地呈现在镜中。
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