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法性离言
夫第一义不生不灭，不败不坏，不增不减，文字章句所不能说，不可诠辩，绝于戏论。善男子，第一义者，无言无说，本性清净，一切圣人内自证得，若佛出世若不出世，法性常尔，不增不减。
若无有此第一义谛，所修梵行皆悉无用，佛出于世亦复无用。
《大乘宝云经》卷六
是故灭谛是第一义，不思议是灭谛。
《胜鬘经》
诸法寂灭相，不可以言宣。
《法华经》卷一，方便品
是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
《法华经》卷一，方便品
夫如如者，谓是内所证知之法，不可文字之所显示。所以者何？是法一切言语道断，文字章句所不能诠。过音声界，离诸口业。绝诸戏论，不增不减，不出不入。不合不散。非可筹度，不可思量。过算数境，非心心行处。无碍无想，过想境界。过诸婴儿一切境界，一切婴儿所不行处。过一切魔境界，过一切烦恼境界。过识境界，无所住处。无住寂静圣者行处。如是如是内所证，无垢无污，无染清净。微妙第一，毕竟最胜。常恒湛然无生灭法，如来出世及不出世，法界常尔。
《大乘宝云经》卷四
何谓真如？佛言：善男子，此法自内所证，非有文字能施设之。何以故？此法超过一切文字言说及戏论故。离诸入出，无有计度，非计所行，无相离相，非诸愚夫所行之处。远离一切诸魔境界及以一切烦恼境界。非识所行，住无所住。自性寂静，超过众圣智之所入。由是因缘，自内所证，无垢无染，清净微妙，最上无比，恒常不动，性不灭坏。若诸如来出现于世，若不出世，如是法界自性常住。……如是名为真如，亦名实际，名一切智，亦名一切种智，名不思议界，亦名不二界。……应以出世间般若自内所证。
《佛说宝雨经》卷六
不虚妄是实义……真如是不虚妄……此法自内所证，非有文字能施设之。
《大乘宝雨经》卷六
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，
超诸取着绝言道，真实平等常清净。
《华严经》卷三十七，十地品
云何法性不可思议？佛言：大王，在诸众生阴界入中无始相续，所不能染，法性体净，一切心识不能缘起，诸余觉观不能分别，邪念思惟亦不能缘，法离邪念，无明不起，是故不从十二缘生，名为无相，则非作法；无生无灭，无边无尽，自相常住。……体性明净，不可思量。……性是真实，则离颠倒，性不变异，故称为如；圣智境界，名第一义；非有非无，非常非断，非生死非涅槃，非染非净，离一离异，无名无相。……清净不变，犹如虚空，无等等。一切三界无有一法所能及者。遍众生身，无与似者。清净离垢，本来不染。自性明净，自心不生，自心不起。在心意识，非心意识性。即是空、无相、无愿，遍虚空界诸众生处，一切平等，无边无量，不异不别。非色不离色，非受想行识不离受想行识，非地大水火风大，不离地大水火风大。无生离生，虽逆生死，不顺涅槃。眼不能见，耳不能闻，鼻不能嗅，舌不能尝，身不能觉，意不能知；不在心意识，不离心意识。
《胜天王般若经》卷三
当知真如深妙，但唯智知，非言能说。……离诸戏论，绝诸分别，无此无彼，离相无相，远离寻伺，过寻伺境。……非识所了，住无所住。寂静圣智及无分别后得智境。无我我所，求不可得，无取无舍，无染无着，清净离垢，最胜第一，性常不变。
《大般若经》卷五六七
一切诸法所有自性，即是本性，若是本性，彼无自性。汝今当知：若以言说，得一切法本性自性，无有是处。
若是一切诸法本性，非由染净之所建立，无住无起。
《大宝积经》卷五，无边庄严会
是菩提性，非眼识所识，乃至非意识所识。言无为者，无生、无灭，亦无有住，三相永离，故名无为。
《大宝积经》卷三十九，菩萨藏会
法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。
非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。
《华严经》卷十三，菩萨问明品
法性能相谓真如，无有所取及能取，
无有所诠及能诠，无此差别即真如。
《辨法法性论》
一切诸法皆不可说，其不可说亦不可说。
《胜天王般若经》卷五
譬如真如，遍一切处，无有边际，……真实为性，……恒守本性无有改变，……以一切法无性为性，……无相为相，……离境界相而为境界，……能有安立，……性常随顺，……无能测量，……充满一切，……常住无尽，……无有比对，……体性坚固，……不可破坏，……照明为体，……无所不在，……遍一切时，……性常清净，……于法无碍，……体性甚深，……性无劳倦，……无有一物，……其体微妙难可得见，……离众垢翳，……性无与等，……体性寂静，……无有根本，……体性无边，……体性无着，……无有障碍，……体性无住，……性无所作，……与一切法而共相应，……一切法中性常平等，……不离诸法，……一切法中毕竟无尽，……与一切法无有相违，……普摄诸法，……与一切法同其体性，……与一切法不相舍离，……摄持一切世出世法，……无能暎蔽，……不可动摇，……性无垢浊，……无有变易，……不可穷尽，……性常觉悟，……不可失坏，……能大照明，……不可言说，……持诸世间，……随世言说，……遍一切法，……无有分别，……遍一切身，……体性无生，……尽未来际，……遍住三世，……体性清净，……体性明洁，……体性无垢，……无我我所，……体性平等，……超诸数量，……遍住一切诸众生界，……永离世间，……体性广大，……无有间息，……遍摄群品，……无所取着，……体性不动，……是佛境界，……无能制伏，……非是可修非不可修，……无有退舍，……普摄一切世间言音，……于一切法无所希求，……无有断绝，……舍离诸漏，……无有少法而能坏乱令其少分不是觉悟，……过去非始、未来非末、现在非异，……成就一切诸佛菩萨，……究竟清净，不与一切诸烦恼俱。
《华严经》卷三十，十回向品
法性亦非有相，亦非无相，体如虚空，难知难解。善男子，此法微妙，难以文字语言宣说。何以故？超过一切文字境界故，超过一切语言境界故，超过一切语业所行诸境界故，超过一切戏论分别思量境界故，超过一切寻伺计度诸境界故，超过一切愚痴众生所知境界故，超过一切烦恼相应魔事境界故，超过一切心识境界故。无此无彼，无相离相，超过一切虚妄境界故。住无住处，寂静圣者境界故。善男子，彼诸圣者自证境界，无色相、无垢净、无取舍、无浊乱，清净最胜，性常不坏，诸佛出世若不出世，于法界性体常一故。……此是真实，此是不异相，此是实际，此是一切智体，此是不思议法界，此是不二法界，此是善知众艺、圆满具足菩萨解脱。
“四十华严”卷三十
诸法实相中，无心、无心数法。
《小品般若经》卷五，相无相品
诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。
自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。
《中论·观法品》
法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
《维摩经》卷中，不思议品
由此圣教，应知真如唯是一切分别永灭，非实有性，非离非有。……若言真如虽离言说而是实有，即外道我，名想差别，说为真如。如彼真如虽是实有，而就胜义，有、非有等分别不成。
《大乘掌珍论》
如自观身实相，观佛亦然。……不可以智知，不可以识识，……非净非秽，不在方不离方，非有为非无为，无示无说，……一切言语道断……，非取非舍，非有相非无相，同真际，等法性，……非见非闻，非觉非知。……不可以一切言说分别显示。
《维摩经》卷下，见阿閦佛品
言说别施行，真实离名字，分别应初业，
修行示真实。真实自悟处，觉想、所觉离。
《楞伽经》卷一
（文章摘自陈兵教授编著的《佛教格言》）
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