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上师重要的特质之一，在于能否善巧地根据你的能力与程度来指引你
如果你最终的目标是自由——或者解脱、涅槃，不论你怎么称呼它——降服于上师似乎跟你的目标完全背道而驰。
但是我们有些人相信，屈从于这种束缚，事实上是抵达究竟解脱的最佳方式；要让自己在法道上前进，将我执交到具格上师的手中非常必要。
说起来很讽剌，但是降服于上师——全然、毫不保留地降服——是自由的一种形式。它的好处是你不再需要寻找方向。在上师——弟子关系中，永远会有一种责任感来禁锢你，但这种禁锢是你自己的选择。
仔细想想，当你在外毫无约束时，你会不知所措，不知道如何利用所有的自由。但若是你在牢狱里，限制在四面墙壁之中，加上作息时间表，你就有界限。这就是所谓的“法道”，它给你方向。
当然，由于这种情况而产生滥权或造成虐待是有可能的。然而，一旦你全然而清醒地降服，你可能对上师的某些示现与作为不会认为是滥权虐待。如果你想要圆满证悟，就不能担心虐待。
我执从一开始就与你相随为伴，一直到解脱为止。但是当你越接近证悟，由于逐渐走出我执的阴影，以及逐渐卸除我执的禁锢，你变得更为解脱。
很讽刺的，让你踏上这条旅途的伴侣最终需要被抛弃。到那时，滥权虐待的定义就会有所改变。如同我们使用止痛药“虐待”头痛一般，你会视我执为病灶，会以智慧来虐待它。
如果你担心被虐待的话，那么就是下意识地想要保护我执。这不只在金刚乘如此，在声闻乘也同样有这种观点。
假如你告诉家人或非佛教徒朋友说：你处于一个降服禁锢的状态中，你让某人虐待你的我执，他们可能会吓得惊慌失措。但是，我们假设你是具有某种程度的成熟与清醒，你是睁着眼睛来选择这条法道的。
上师重要的特质之一，在于能否善巧地根据你的能力与程度来指引你。如果你尚未准备好，密乘之道就不应该将你直接全速地送往摧毁我执的道路上去。
事实上，如果不依照弟子的根器而量身定制教法的话，密乘上师就是破毁了密乘戒，这被视为是上师严重的错误。由于这个原因，密乘之道必须以前行及密集的修心开始。
这些修持的目的，在于使用我执的语言来牵引我执。举例而言，在前行中修持对三宝的皈依，可以视为是强化“我执”这个概念的机制，因为它暗示有个“自我”需要被保护。
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接下来是修持菩提心，它要求你把皈依扩展到一切有情众生，这是在教导我执：一已的需求不是那么重要。如此，你逐渐地处理我执，给它越来越少的养分，而最终将它完全摧毁。
在西方，密乘上师没有一个明显的对等角色，但“仁慈的专制者”可能是好的类比。经由民主程序选出来的总统，纵然可能既博学聪明又重视资讯知识。
但是为了民主，为了满足每个人的愿望与要求，又要维持民调指数之下，他会终日忙得团团转。最终，他无法为国家成就太多事情。
反之，仁慈的专制者可以依照他自己清明的判断，偶尔也可以无视某些政治不正确的事，让他可以做快速的决定。长远来看，他可以更有效地领导国家。
类似地，密乘上师会有效而权威地引领弟子，但这只有在弟子确定要追随他之后才会如此，好的密乘上师会让寻道者完全自由地去分析他，甚至还提供必要的工具来让他们好好地检视他。
只有在上师知道弟子已经全心全意选择了他之后，他才会跳过规范、道德以及一般社会认可的行为。为了你的利益，上师开始发号施令。这就是大悲心。
我们独立思考的方式经常既浅薄又可悲。如果你遇见一个可以让你证悟的人，却耿耿于怀他有，譬如说，偷窃癖或厌女症，那是很不幸的。拿证悟来交换对这种价值观的坚持，值得吗？
佛陀的弟子并非个个都像舍利子或大迦叶一般，呈现出赤足托钵、身相祥和的形象，这是令我们随喜的事。
自古以来，我们就有类似古古拉加（Kukuraza）（印度八十四大成就者之一）、竹巴·昆列（Drukpa Kuenley），以及多钦哲·耶喜·多杰（Do Khyentse Yeshe Dorje）等上师。
我也崇敬大成就者达利·嘎巴（Darikapa），他是娼妓的奴仆，身为佛教徒，我非常骄傲地他是我们的一员。
在《维摩诘经》中，释迦牟尼佛说，莲花只有在淤泥中才会生长（文殊师利言：譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华）。
我们不能忘记这句话，否则，佛教将会成为清教徒式的道德系统，自认是一个有组织的宗教，还想成立一个国家。
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