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为什么我们一味去追求密宗呢？不是显宗也挺好的吗？
上师：按照我们这个传统修法，从刚开始步入修行起就分为几个次第，也就是先从前行开始做起，逐渐开始进入正行。那么前面的前行部分，我想根据每个人的条件，比如说刚开始步入修行、直接进入这个传承的话，可能前面有一系列前行修法。但是由于每个人的条件都不一样，像有些可能刚开始接触的传承不一定是我们这个传承，可能接触过其他的传承，比如汉传佛教、也有净土的、也有禅宗的，有各式各样的传承；甚至像藏传佛教也有各式各样的传承，当你在接触这些传承的过程当中，相信也做了不少的善行，那么这前面的一系列善行也可以当作我们的前行，原因是什么呢？修学前行的目的就是为了积资净障，也是为正行打一个很好的基础，或者是创造修学正行之法器，那这样一来，前面的前行基本上已经结束以后，就开始进入正行。
正行分为直断和顿超两个步骤，按照亚青寺的传承来说，直断就是我们当前所修学的正行上师瑜伽也好、成熟口诀法或者是窍诀法等等，名称虽然不同，实际上所传讲的道理是一样的。那么我们在修学正行过程当中，前期已告诫每个修行者平常要多去阅读一些有关正行的教材。原因是，当我们在修学正行过程当中要做到如理如法，也就是说做得更圆满一些的。
当今这个时代由于众生烦恼沉重，再加上历史上佛教也出现过很多大的曲折，导致成当今的佛教也不能说是非常兴盛的。这个时候若要是不多去了解一些，仅凭借单纯的一个信仰还是远远不够的。所以我们平常一再告诫每个修行者，无论修学什么法，包括修学正行之前也要把正行一系列教材都要看明白，了解以后再做修行。
在修学正行期间，我们把整个直断修行分为三个阶段一一剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。第一个阶段叫剖析调伏妄念，就是在善与恶之中辨别哪个叫善、哪个叫恶，那么取善断恶的方式，因为当时根据你的条件只能做到这一点，虽然我们平常在理论上也学过不少，什么体用一如啦、便智双运啦、明空不二啦、二谛无别啦，等等等等名称，但还是做不了，甚至像禅宗还有什么“应无所住而生其心”、“若能执受本体，妄念越粗大越形成解脱自性之功能”等等等等。但是只是名称而已、理论上这么讲解而已，现实当中我们连什么叫“本体”都没有认识，何况进入到这么一个等持之中呢？所以这时候配同着个人的条件，先从剖析调伏妄念开始着手。
剖析调伏妄念期间，我们主要以《四精要法》在运作整个过程。因为可能有些会问：为什么是《四精要法》？按照我等历代传承祖师无垢光尊者在讲解显密差异的时候，站在这四个要点当中讲解密宗之特点。可能有些会说：为什么我们一味去追求密宗呢？不是显宗也挺好的吗？那么显密之间的差异又是什么呢？当然有些不太了解的认为，凡是念诵阿弥陀佛名号者都统称为显宗，凡是念莲花生大士心咒、金刚萨埵心咒的可能统称为叫密宗，但这个还是有些牵强。真正显密之间的差异，按照无垢光尊者的观点，主要站在四个角度当中宣讲一一见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。但曾经我们也在这方面讲过很多很多，甚至这方面也有些资料，但这些都叫做理论。有时候仅凭借理论是远远不够的，就好比像一个乞丐无论知道富贵家的财富有多少，但是当自己不去亲自去做，改变自己的命运，他永久是乞丐。也就是说，无论我们从理论上了解历代传承祖师所拥有的条件有多么丰富，他的智慧有多么高尚，但自己不往这一方面去创造，永久是凡夫，还是没有改变我们的凡夫命运。那么这时候前面的理论作为后期修行之一种辅助也好、一种方向，接下来实修是必不可缺少的。
那么我们在下面修学过程当中，把刚刚所说的这四个要点树立到修行当中就叫四精要法一一传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用，这就是我们统称为直断修学过程当中的四个精要法。那么前面的信心当然没得说的，凡是修学什么样的传承或者是进入佛门，信心是必不可缺少的，但这一点我相信每个人多多少少都有一些感觉的。
接下来主要运用就是通达方便、认识智慧和善巧运用。也就是说当你在修学过程当中，散乱一定会有的、昏沉还是一样会有的，不会由于我们进入到佛门甚至已经得到这么殊胜的传承之后，所谓的昏沉掉举就销声匿迹，从此再不会呈现在你的面前，绝不会是这样的，还是和往昔一样会呈现在你的面前。那么修行修行，就要靠这个修来改变一切。
那么怎么去修？也称之为调伏。所以这时候我们根据妄念起现的程度来树立两种不同的方便一一通达方便和认识智慧，说得更细致一点就是观察修和安住修。至于何时观察、何时安住？则根据妄念起现的程度。所以后期还有一种方便就叫做善巧运用，根据妄念起现的程度来树立不同的方便法。修行要灵活一些，不能变成一种死板，行不行都靠一种方式。
那么这样的方法，说不定某一个时刻可能调伏得还不错的，但并不是什么时候都能调伏得很好，原因是什么？因为你的运用方式还是有些死板，要灵活一点，这就叫善巧运用。
通常我们在修学过程当中，根据我们当前修出来的见解，这时候比如说，起先有昏沉掉举期间，用观察修来调伏一切。就是观皈依境、念诵心咒、观四厌离法、祈祷上师、修菩提心等一系列方便去对治这一系列散乱。当感觉心稍微平静一些的时候，就应该要把心静下来。第一次修学过程当中，好像总觉得要不停去调伏，由于你当前只具备这样的条件，所以只能这么去做。甚至可能有些会想：我这样的方法还是做了一阵时间，是否可以再进入更高一层的？但有时候不能以时间来定夺，还是以见解来定夺吧。当你的见解没有赤裸之前，仅仅走一个形式是没有太多的意义的。无垢光尊者在《精要明镜》之中说：“自心与法不能融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”就是说，当你所修行的法对调伏内心没有起到切实之作用，甚至见解也没有修出来，逆缘贪嗔痴烦恼也没有消尽，那么这时候仅仅在表面上做个修法的形象，无论是修禅定、行持善法、念诵咒语、念诵功课、念诵经文等等，没有太多的意义。所以这一系列只能作为一个方便，就是创造这个见解的一个工具，那么至于达到什么样的结果，根据这个见解来定夺，所以不要仅仅以时间来定夺。有些会说：我已经修了一年、我已经修了两年，那么这个修行不是用时间来计算的。
我们先举个例子，我们当前修行的目的是为了二利任运自成，指的是什么呢？自利和他利。我要解脱，还要愿天下所有一切众生都能成办解脱，这是我们刚开始进入佛门期间所发的愿。那么这也充分地说明，我们的修行是永久不会有停止的时候，原因是三界六趣一切众生，在没有所有都获得解脱之前，我们的修行不会有停止的时候。就如同地藏王菩萨的誓言般：“地狱不空，永不成佛”。不是说“我不成佛”，而是在一切众生没有得以解脱之前，我的事业永远不会停止的意思。那我们可能是从另一个角度当中、用另一个词立这么一个誓言，就是愿天下所有一切众生离苦得乐，因此我做修行。就是说在三界六趣一切众生没有成办解脱之前，你的修行永远不会停止。今天可能是二利任运自成，二利在成就的过程当中，自己还没有得以圆满，但是即便得以圆满，你的修行也不会停止，因为还要度尽三界六趣一切众生。那这样一来，每次修学过程当中，也不要仅仅以时间为准则，说“我已经修了多长时间，因此应该达到多高的境界”，还是要以个人得到的见解来定夺。
就这么修学着走，我相信接下来的修行就不会有，因为以前我们也听有些人说：“我这一段时间没有时间修行，因此我想过两天抽出几个月的时间好好修行，那么几个月的时间我要修出一点什么出来，接下来我可以散乱的。”不会的，我们的修行永远没有散乱的时候。所以从总体当中去了解这个道理，就知道我们当前所做的事业到底是什么一番事业的。这样一来，当你在修学过程当中，也不会有其他很多各式各样一些杂念侵犯你的心相续这种平静的状态。对的，就刚刚所说的，这样的修行方式是完全对的。好好修行着走。
至于每一座观察修做多长时间，或者是安住修做多长时间，根据妄念起现的程度来树立，要善巧一点。意思就是说，今天你在修行期间可能是由于昏沉掉举过于太多，所以基本都处于观察修的范围当中，完全可以的。但是某一天你又会感觉到今天心非常平静的，因此不需要太多的观察，直接安住即可，那安住修就可以了，所以这一切根据妄念起现的程度。也就是说，接下来我们每一次修法的修学方式都有着很大的一些区别，这根据个人的能力和当前的一些状况来定夺。所以也不在上面立一个今天没有太多昏沉掉举的时候，觉得我的见解有所增长；明天有昏沉掉举过多的时候，认为我的见解又开始在堕落，当然不是，这都是一个过程。好，就这么慢慢慢慢地调伏着走。（2023)
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