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宗萨钦哲仁波切：这种方法真的可以消除所有的染污
佛问了须菩提两个非常重要的问题。他首先问：“如来证得了什么吗？”也就是说如来证悟了吗？如来证得了所有的解脱功德吗？
接下来佛陀问：“ 如来有没有说什么法？”须菩提回答说，以他的理解，如来没有达到或证得什么，如来也没有教过什么。
记得吗，这是部不需要解释的经典，再也找不到比这更高的了，这是最上乘的经典。在这里，自始至终都在教授大乘佛教的精华 － 空性。
就如同《心经》中的“色即是空，空即是色” 。但在这部经中，空性是从没有众生可作为慈悲与布施对象的角度来诠释的。
佛没有任何身相，这很难观想或思维。当我们读到这里，也许理智上，觉得它有点道理；不过，一旦情绪控制了我们的生命，这些就完全没有意义了。
比如，如果现在地震，或是有致命的疾病，我们就会想向某人祈祷或依靠某人，我们会想要向某些“某人”作供养。
佛教徒通常是向佛菩萨作供养，我们喜欢相信他们收到了我们的供养。当我们供养桃子到佛桌上时，我们就在假想，假设或表示，佛有嘴，不是吗？
我们假想或假设，佛有鼻子，可以闻到我们供奉的香。然而，佛没有身相，当然佛不只是没有平常的鼻子或嘴，佛也没有超越平常的任何身相。佛陀，如他亲口所说，是无相的。
假设我们生命中出现了某些内在或外在的灾难，我们怎么办？我们不是断见者，也不是存在主义者，会说：“ 好吧, 这就是人生，我什么也做不了。”
作为佛教徒，我们不能这么说，因为我们相信缘起，每个现象都是依照因、缘和果来运作的，我们相信如此。每件事就好比是煮蛋，只要有了煮蛋所需的适当条件，蛋就会被煮熟。
作为非断见者，也就是有些常见的人，我们总得做点什么。不过，我们不只是不得不做，身为菩萨，我们被鼓励去做，不仅仅阻止自己的灾难，还要去阻止其它所有众生的灾难。
你已经听到佛自己说，佛没有身相，如来没有证得任何真实存在的解脱功德，如来没有说任何独立存在的法。
对于发脾气等小的个人灾难，我们知道如何透过止观禅定等来控制自己的怒气。可是，我们没有力量对地震做任何事，所以，本能地，我们向佛祈祷，把我们从这样的自然灾难中解救出来。
那么，这是怎么运作的呢？我们想要祈祷，因为我们没有别的办法来消除灾祸，我们想要依靠比我们强大的对象，可是这个全能者根本没有身体或精神的存在。
这位全能者既不是证悟的也不是非证悟的，因为这个对象根本就不存在。这是佛自己说的，我们可被卡住了。不过，我们真的被卡住了吗？依据《金刚经》，绝对没有。
以闻、思，尤其是修持无相佛的智慧，佛即是空，空即是佛，离于极端，这就是切断或净化所有染污串习最强有力的方法，这些习气是造成我们外，内，密所有灾难的根源，这就是它运作的方法。
假设有一场地震，我们可以念诵、思维、并修持《金刚经》。或者，如果我们不是聪明的佛教徒，我们可以想佛真的就在那儿，像须弥山一样大，地震来临时，佛抓住台湾，让它免于震动。
不过，这不是最聪明的想法。实际上，如果我们这么做的话，须菩提会不太高兴，或者，只有一点点高兴。最好的办法是，闻、思，特别是去修行无相的佛，这种方法真的可以消除所有的染污。
通常，如果我们被问到，一位哲学论著的老师，比如孔子，有没有教导什么， 我们会回答说：“是的。”
如果我们被问到：“他教了什么？”我们会说：“他教了这个、这个、这个，还有这个。” 这显示出我们有某种见地，某种行为规范，对吗？
当佛陀问：“如来有没有说法？”须菩提回答：“没有。”换句话说，他是在说佛没有见地，这相当重要，大乘佛教实际上是一种没有哲学的哲学。
见地是一种决定，是个结论，这意味着有个人在总结，在决定，有个人有某种见地，有个主体。只要有见地，只要有结论，就有参考点。
佛最特别的特点就是他没有见地，或者，我们可以说他拥有没有见地的见地。然而，没有任何特别的见地，不意味着我们可以为所欲为，不是这个意思。
此外，说我们想为所欲为很容易，但是，真的为所欲为，就很难了，因为我们受限于许多的禁忌与执著。我怀疑，这个房间里有任何一个人，真有胆量为所欲为，因为我们有执著。
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