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「龙树菩萨」述论
乘愿应世，从凡入圣
龙树菩萨（梵文：Nāgārjuna），大乘佛教之枢纽，空宗思想之宗师。佛陀灭度七百余载，部派分流，法义渐淆，外道邪说乘势而起，正见几近湮没。龙树菩萨应世，以无碍智破斥迷执，以中道义重建法幢，佛门尊为“第二释迦”，八宗共奉其轨，千载法泽绵延。
龙树菩萨本南天竺婆罗门种，自幼颖悟，及长遍通吠陀诸典、世间技艺。早年尝与三友学隐身术，潜入王宫耽于欲乐，逾月后三友为宫卫所杀，唯龙树菩萨侥幸得脱。临尸叹曰：“欲火焚身，甚于猛焰；恩爱缠缚，重如枷锁。”遂弃俗出家，投北印度雪山佛塔，遇老比丘授《般若经》，三月而通其义。
然此时龙树菩萨犹未究竟，自谓已穷法海，渐生慢心，欲别立宗旨。忽有大龙菩萨现前，引至龙宫，启七宝函，示以无量大乘秘典。龙树菩萨遍历其目，见经题如星罗，义理若渊海，方知昔日所见不过沧海一粟，愧悔汗下，乃折伏我慢，发弘誓愿：“必令此深法广传人间，破一切执，度一切迷。”
出龙宫后，龙树菩萨携经卷还南印，住黑峰山说法度人。时外道婆罗门以“诸法实有”惑众，龙树菩萨现六牙白象相破其邪术，以“缘起无自性”之理折其妄见，令千余外道皈命佛门。晚年应国王请入宫弘法，见众生根器渐熟，乃以干茅叶刎颈示寂，寿逾百岁。其示寂非为夭亡，实以自身示现“缘起则生，缘尽则灭”之理，令众生悟“诸法无常而本性空”，慈悲方便，至深至切。
法要精蕴，中道立宗
龙树菩萨著作凡千部，传世者数十种，皆以“缘起性空”为纲，以“中道正观”为目，破斥边见，显了实相。核心要典如《中论》《大智度论》《十二门论》，义理深广，兹述其要：
1、八不中道，破执显真
《中论》开篇云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”此非玄谈，实乃观心要诀。众生迷于生灭，故执“诸法有生”或“断灭”；迷于常断，故执“灵魂常住”或“死后空无”。龙树菩萨以“八不”总破一切戏论：“生”者待缘而起，本无自性；“灭”者缘散而隐，非实有灭。若能观心体认“八不”，则离“有”“无”二边，入中道实相，此乃修证中“离言绝思”之亲证。
2、二谛圆融，体用不二
龙树菩萨立“世俗谛”与“胜义谛”，非为二事，实乃一体两面。世俗谛者，随顺众生假名安立，如“山河大地”“人畜草木”，非谓实有，唯是方便；胜义谛者，离一切相，绝一切言，然非离世俗而别有胜义。故《中论》曰：“若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。”此理于修行至要：执世俗为实则堕凡夫见，拨世俗为无则堕恶取空。唯知“假名即空，空即假名”，方得“不坏假名而说实相”，如莲出淤泥而不染，在世间而超世间。
3、缘起性空，修证枢机
“缘起”者，诸法待缘而生，无独立不变之自性（即“性空”）。修行人观“身”，知其为地水火风四大假合，离此四大别无“身”可得；观“心”，知其为受想行识五蕴相续，离此五蕴别无“心”可得。常作此观，则贪嗔痴无从生起——所贪之“境”本空，能贪之“心”亦空，执取既破，烦恼自灭。故“性空”非虚无之空，乃“缘起”之实相；“缘起”非实有之有，乃“性空”之妙用。透此理，则“菩萨行”可得而入：不住于空，故能起大悲度众生；不住于有，故能离染著证涅槃。
法脉绵延，光照千古
龙树菩萨之教，如日月经天，遍照东土、雪域与印度本土，成各宗修证之基：
汉传佛教：鸠摩罗什译《中论》《十二门论》，僧肇作《肇论》申其义，吉藏立三论宗，以“破邪显正”为要务，谓“一切法空”非遣诸法，乃遣对诸法之执取。天台宗“一心三观”（观空、假、中）本于二谛之理；禅宗“不立文字，直指人心”，与“离戏论显实相”一脉相承，六祖“本来无一物”，正是“性空”之直示。
藏传佛教：尊龙树菩萨为“六庄严”之首，宗喀巴著《菩提道次第广论》，特重“中观应成派”见地，谓修行必以“缘起性空”为导，否则戒定皆成有漏。密宗亦传龙树菩萨入南天铁塔受《密集金刚》等密法，故显密双融，皆奉其为圭臬。
印度本土：自龙树菩萨后，大乘佛法由隐而显。瑜伽行派虽立“唯识”，未离“缘起”根本；后期密教“即身成佛”之说，以“烦恼即菩提，生死即涅槃”呼应“空有不二”之旨。
龙宫请经，喻显深义
关于“龙树菩萨至龙宫取经”之公案，需从象征义理观之，不可执于凡俗之解：
据《龙树菩萨传》等典籍，龙树菩萨感得大龙菩萨（龙王）亲迎至龙宫，见《华严经》上、中、下三本（上本如大千微尘，中本四十九万偈，下本十万偈），因人间根器所限，仅携下本返世流通。龙王始终为经典主动赠予者，而非“被盗者”。
此中象征深广：龙宫喻众生本具之自性海，龙王表护持正法之龙天善神，取经则喻从自性中开发本具佛性智慧。所谓“偷经”之说，实为民间传说的戏剧化演绎，既无经典依据，亦与龙树菩萨“破执”教义矛盾——若行偷盗，何谈“缘起性空”之证悟？
实则，龙树菩萨带回的经典，本质是对佛陀“缘起性空”教义的系统化阐释。如《华严经》显“法界缘起”，《中论》破一切边见，皆为引渡众生之舟筏，正如禅宗“明心见性”，不在外求，而在自心开显。
末法指南，智启当下
今时众生，或溺于物欲执“有”为实，逐境奔驰；或落于顽空谓“一切虚无”，废弛修行。龙树菩萨之教，恰是对症之药：
观“缘起”，则知功名富贵如泡影，何需贪著？知“性空”，则知烦恼无自性，何需忧惧？契“中道”，则知修行非避世离俗，亦非随波逐流，而是在尘劳中体空，在空性中起用——如龙树菩萨所示“不为涅槃缚，不为生死碍”，方是大乘菩萨家风。
憨山大师云：“龙树法门，如摩尼珠，投之浊水，水自澄清。”今之修行人，若于行住坐卧中体“八不”之观，于起心动念处悟“二谛”之融，则虽在末法，亦得亲见“诸法实相”。此非远在龙宫，实即在目前一念。
龙树菩萨示现百龄，说法千部，非为立文字，乃为破文字；非为存法相，乃为破法相。其终极要妙，唯在“离一切相，即一切法”。若能如是体认，则知龙树菩萨未尝灭度，其法未尝湮没——所谓“若人识得心，大地无寸土”，斯之谓也。
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