《善知识是一切修道的根本》（四）

善知识是一切修道的根本（四）

色拉昧嘉绒格西 龙树迦措

第四讲

《菩提道次第广论》之

“亲近善知识的轨理”

科判

乙一、修道的根本——亲近善知识的轨理

丙一、为使弟子发起定解而稍加开释

丁一、所依善知识的性相

丁二、能依弟子的性相

丁三、弟子如何依止善知识的轨理

丁四、依止善知识的殊胜利益

丁五、不依止善知识的过患

丁六、对上述诸义的结语

丙二、略说修习轨理

亲近善知识的轨理，分为六个部分，这个科判非常严谨，之前也提到这不是一般人能想出来的，由此可见宗喀巴大师就是文殊菩萨的化身。

第一、我们要亲近依止善知识，首先要知道善知识所应具备的条件。例如，有什么样的学问、修养、功德等？这就是“所依善知识的性相”；

第二、光了解善知识的条件还不够，要观察自己是否具备弟子的德相。修法能否成就，上师占50%的责任，自己占50%的责任，这两个条件都具足才会有结果。因为，有为法就是众多因缘和合而生。没有所谓的“一为法”，一因不可能生果，像外道认为所有的一切由某个主宰者而生，而佛教则认为，世界上没有一个主宰者，万事万物都是因缘和合而生。

第三、弟子和善知识的条件都具备了，该如何依止善知识的规矩和道理；

第四、依止善知识有什么好处；

第五、不依止善知识有什么过患；

第六、前面内容的归纳总结。

《广论》中第四和第五两个科判的顺序和《掌中解脱》、《菩提道次第心传录》（朗仁巴）或是其他“道次第八大引导”都不同，在后者中，是先介绍这两个科判。

确实，后者的顺序更符合我们的行为习惯。比如买东西前，会先了解它的优缺点，再决定是否购买。

为什么两者顺序不同呢？因为《广论》是大论典，包含广的教授，看的人相对根器更高，而末法时代，根器低的人无法将这些较广的教授用于实修，所以才会有《安乐道》（四世班禅）、《速道》（五世班禅）、《掌中解脱》等论著。这些论著为了更好引导根器低的人来亲近善知识，所以先说依止善知识的功德利益和不依止的过患。

对于我们凡夫而言，先观想依止的功德利益和不依止的过患会更有帮助，再一一观想善知识的德相和弟子的德相。上述的两种顺序都可以，大家看哪种更容易让自己生起觉受，就选择哪一种。

再回到《广论》的科判，为什么亲近善知识的轨理，要从这六个方面讲呢？因为，我们要学佛，首先得要有人教，教的人并非一般的世间老师，而是能带领我们出世间的善知识，能把善法刻进我们心中的善知识。

所以，要观察善知识的德相对于我们学佛的人来说非常重要，但观察时间太长也不好。曾经有个蒙古国王，观察了萨迦班智达•贡噶坚赞12年后，准备去拜师。这位班智达非常有智慧，与我们格鲁派的宗喀巴大师以及宁玛派的龙钦巴大师号称“西藏三文殊”。

如果当时能顺利拜师，这位蒙古国王就不会继续流转于轮回，因为这位班智达有足够的智慧和能力。然而，他用神通观察到两人没有师徒因缘，于是就说：“你观察我12年，我也要观察你12年。”还没过12年，这位萨迦班智达就圆寂了，这位国王也就没有机缘拜他为师。

如何观察善知识呢？可以先以朋友身份去听他的课，然后再慢慢了解他的学习经历、所拜师长，再深入了解他的家教、家族、基因等背景。家族很重要，因为基因很难改变，有什么样的父母通常就有什么样的孩子。

以前博多瓦（仲敦巴的弟子）收弟子前，都会仔细询问他：是否孝顺父母？是否顶过嘴？是否打过妄语？是否偷过东西？他只收品德好的人，差的不收。

现在有些人一直想不恭敬善知识的过患，不想依止的利益，认为依止善知识要非常恭敬，倒不如不拜师了，这是很愚蠢的。聪明的生意人都懂得算账，实现利益最大化。依止了却不恭敬善知识和根本不依止善知识，肯定是前者对自己更有利，因为只有不恭敬的过患，没有根本就不依止的过患。所以，我们要做个聪明人，做有利于自己的事，反之，不做。

总之，对于我们凡夫而言，这六个科判都非常重要。《广论》的科判顺序更殊胜，但是大家也可以选择其他“道次第八大引导”的顺序来观修，哪个对自己更有利就选哪个，反复思考。

——色拉昧嘉绒格西 龙树迦措

2024年10月5日

本系列讲记所选择的《广论》中文译本

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