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五个随时随地都能修行的方法
现代人生活节奏快，每个人因为环境不同，兴趣不同，而修行的方式可能也会有所不同。以下几种修行方式，看看有没有适合你的。
利用各种机会安定你的心境
01
如果你有过晚上睡不着的经验的，一定能够了解安静的心境是何等的重要。
安定心境的好处，不仅是修佛 法的正道，而且对于你的身体的健康，心理的健全都有莫大的关系。
定心并不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散乱。佛法中有两种办法，可以帮助你将心安定下来，不会胡思乱想的散乱：
第一种是“松”字诀。随时随地记著这个“松”字。肉体要尽可能放松，精神也要尽量放松。
心里一紧张起来，肌肉紧张了，要马上放松；声音提高起来了，心情暴躁起来了，要马上放松。
总之，紧张是散乱的主因，而“松”能助你安定。所以“松”是第一个妙方，随时随地，都可记得。
佛法中的第二个安定心境的方法，是集中思想。佛法是讲因果的，所以非常重视愿力。
诸佛菩萨都有救度世人的宏愿，如果人的心境，和佛菩萨的愿力相应，正像收音机转到某一波长，能够收音一样，会得愿力的感应，助你定心。
所以佛法中顶简单也顶普遍的教人集中思想，安定心境的方法，是默念或诵佛 号。譬如一心念阿弥陀 佛，念观世音菩萨，都是挺有效的好办法。
遇事试作进一步观
02
这类庸人自扰，以幻想为真实，弄得坐立不安，睡眠不稳的例子，真是举不胜举。对这类事，若能够透过表面作进一步的观察，则自会烟消云散。
神经紧张，疑神疑鬼，属于情感。进一步观，透过一层去想，是理智的作用。
随时随地能够作进一步观，即是训练理智与情感并起。这种修法，可以减少许多的无谓烦恼，使生活愉快轻松而有趣味。
将你自己比作佛
03
我们人人原本具有和佛一样的本性，只是受了分别思惟和幻觉的影响，以致埋没了本性。
在要发怒时，应立提正念：这样是不是顺乎佛性之道呢？如果佛陀处于这样的境况，他会不会像我一样的发怒呢？
我们虽不能和佛陀一样，但我们既以仿效佛陀的言行，以开显本具之佛性为我们的人生观，则我们的一切努力，也应照这方向去发展，对此当前之境，就不致于像平常人的容易放肆发怒。
如果我们能常将“仿效佛陀”四个字记在心里，一切言行，自会与本性相应，与佛 法相应了。
习惯此点之后，更进一步，就要放弃比较和仿效，而将自已直接想作佛。“我是佛，我遇到这种境况，将如何处置？”
佛说人人本具佛性，你把自己想作佛，并没过份。切切不要自已畏惧，不敢自比作佛，放弃一个极好的修行方法。
时时要想到因果
04
相信因果，是佛 法中一个顶基本的理论。有这样的因，一定会产生这样的果，丝毫不能勉强。
有的人做了坏事，硬说不相信因果，这种人只是自己骗自己，其实他心里毫无把握，只是口硬心里慌，一旦恶果成熟，亦无人能替他代受！
我们倘若能随时随地想到因果，就自然而然的会去多种善因，无论其大小，至少也可以少种点恶因。
此种随时随地想著因果的习惯，一旦养成，力量是很大的。在做任何事时，都想想此事的可能因果如何，即是一种极有力量的修法。
发菩提心
5
随时随地发菩提心，普救众生，可以说是大乘佛 法的基本悲愿。
菩提心并不是一下子就会发起，普通人只好慢慢的增进。开始时的对象，每每是很狭窄的，也许只及到你的至亲好友，慢慢及到你认识的一小群人。
但倘若对这一小群人，你能时时兴起这种助人救人的念头及行动，你的菩提心，可已经就不算小了。
随时随地，做任何事，起任何念，都念念不忘于普度无数无量无边的众生。
救度一个众生，即救度无数无量的众生。虚空无尽，本性无际，到此境界，你的理智和情感已平等一味了！
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