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「如来藏」大义阐释
如来藏作为佛教大乘经典的核心义理之一，贯穿于《胜鬘经》《楞严经》《楞伽经》《大般涅槃经》等诸多典籍，既是三世诸佛证悟的根本依据，亦是众生本具的觉悟潜质。其义理深广，统摄体、相、用三大维度，既破众生”无佛性”之执，亦遣”实有可得”之迷，为修证菩提指明究竟方向。
体性：本自圆满，离诸戏论
如来藏之体，是众生先天具足的真心本体，非因缘和合而生，故无生灭；非妄心分别所及，故离戏论。其体性有三：
一曰非断非常。不同于凡夫执取的”断灭空”，亦异于外道执着的”恒常有”，如来藏超越生灭二边。《楞严经》言：”诸法所生，唯心所现；一切因果，世界微尘，因心成体。”此心不随烦恼生灭而迁变，不因生死流转而损耗，如摩尼宝珠堕入淤泥，光性终不改变。
二曰非空非有。空者，离一切烦恼执着之相；有者，具一切解脱智慧之德。《如来藏经》以九喻显其体：贫女宅中伏藏黄金，虽不自知而宝藏本有；萎莲胎中佛身不坏，虽被尘缠而智性恒存。此”有”非实有可得，此”空”非空无所有，恰如《大般涅槃经》所云：”一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”
三曰圆融不二。此心非意识分别之”妄心”，亦非离妄别有之”真心”，而是”如来清净藏，世间阿赖耶”——迷时现为含藏种子的阿赖耶识，悟时显为具足万德的法身。如雪山一味药，随流虽现百味，本体始终如一。
关系：烦恼为客，本性恒净
如来藏与烦恼的关系，是”本净随染，染尽还净”：
一者，烦恼是客尘，非本有。《楞伽经》明言：”如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，如大价宝垢衣所缠。”烦恼如糠覆精实，虽能障蔽真性，却不能损伤分毫；如浮云遮白日，虽暂掩光明，终难改变本体。众生流转生死，非因如来藏有染，实由”客尘烦恼”攀缘执着而起。
二者，空与不空，二义一体。《胜鬘经》分如来藏为二义：空如来藏者，离一切烦恼执着所显之空性；不空如来藏者，具一切解脱功德智慧之实性。此二义非分非合：离空则不空成”实有”，离不空则空成”断灭”，恰如冰与水——湿性不二，相用有别；烦恼与菩提，亦复如是。
三者，迷悟同源，非一非异。众生迷时，只见烦恼相而不见如来藏；觉悟时，方知烦恼即菩提、生死即涅槃。非烦恼能生如来藏，亦非如来藏能灭烦恼，而是”烦恼本空，真性本有”，如金在矿，淘去泥沙即显真金。
证悟：离相破执，直指自心
证悟如来藏，非向外求法，而是向内照见本具真心，其要在三：
一曰离分别戏论。达摩言：”直指人心，见性成佛。”此”心”非缘虑分别之意识心，而是离念灵知之自性。《楞严经》七处征心、十番显见，皆为破斥”心在内外中间”等妄执，令众生悟入”常住妙明，不动周圆”之真心。
二曰观照日用。《法华经》云：”花开莲现，即因即果。”修行不在远求，而在日用中觉察：如牧牛者紧持绳，不令妄念驰逐；如磨镜者勤拂拭，渐除尘垢显光明。《大乘密严经》明言：”一切众生阿赖耶识，本来清净。”歇却攀缘，反观内照，即见此心本自圆明，如乌云散尽，杲日当空。
三曰直下承当。此心非言语可诠，非思惟能及，唯有放下”我能证、有所证”之执，方能亲证。如人饮水，冷暖自知；如哑子得梦，虽不能言，其理自明。
究竟：遍摄万法，迷悟一如
如来藏之究竟义，是”法界一相，无二无别”：
一者，遍摄万法。《法华经》云：”是法住法位，世间相常住。”山河大地、草木瓦石，皆如来藏妙真如性之显现；见闻觉知、起心动念，无非真心随缘之用。《楞严经》言：”心精遍圆，含裹十方。”万法不离一心，一心不拒万法。
二者，超越生灭。《不增不减经》云：”如来藏本际相应体及清净法，不生不灭，不增不减。”诸佛证此，故名如来；众生迷此，流转生死。然迷非真迷，悟非新悟，如水成冰，冰还成水，湿性终无改易。
三者，众生即佛。《法华经》云：”奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”众生与佛，非因”修行新增佛性”，而是”去执显本有真心”，故曰”即心是佛，即佛是心”。
如来藏义理，统摄佛教”众生皆可成佛”之核心精神，既破”顽空”之偏，亦斥”实有”之执。其要不在言说，而在体证：放下执着，即见本具光明；直下承当，便入如来境界。愿诸行者，依此妙理，精进修行，早证菩提，同归法界。
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