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只要你接受了《大宝伏藏》灌顶口传就会在实修上获益
九月将至，诸多友人殷切期望我撰写《大宝伏藏》相关文字。然我深自忖度，自觉能力尚浅，恐难周全阐释此旷世宝藏。故特此翻译了大司徒仁波切在2006年赐予《大宝伏藏》灌顶时的开示，内容甚多，仅节录关乎《大宝伏藏》之精要部分，谨此供养诸位。
只要你接受了《大宝伏藏》所有的灌顶、口传与教授，就会让你在实修上获益，至于对他人的利益，若是喇嘛或祖古，则会永远保存在传承当中；即便你只是个沙弥或居士，我亦祝祷高贵的心向佛法能深植于你心中，即使是增进一点点都好。
此次传法最根本的接受者是蒋贡康楚仁波切，他是此一法教真正的护持者。因为有他（前世）的集结，所以我现在才能报答他，以此灌顶做为供养──也就是说，将这些灌顶归于原主──我同时也献上我的祝福，在未来，蒋贡仁波切透过《五宝藏》必定能利益广大的众生。
今天，作为一个开始，我想我应该简短的对于《大宝伏藏》作一综合介绍。无疑的，你们中间有许多人，已经知道《大宝伏藏》为何，但是也有些人不清楚《大宝伏藏》是什么。如果你们有些整体的概念，会是很有帮助的，你们知道、在此时此地所领授的法教是什么。基于这个理由，我想作个简短的介绍。
我想分几个步来谈《大宝伏藏》，一般而言，《大宝伏藏》被认为是伏藏法的集结，但事实上，并非全是伏藏法，它也包含有三藏密续的法教，甚至有些还与苯教传承有关。《大宝伏藏》会把这些法教搜集进来，必定有它的原因。这部集结的法教，包含有许多无与伦比的上师的教授，如果我一一列举他们的名字，会太多，但是，我至少要告诉大家一些较著名的上师。如果你知道这部集结的宝藏，包含有他们的伏藏法，和他们所做的贡献这本身就已经相当充分了。
《五宝藏》中有一部叫《广教诫藏》，是蒋贡康楚仁波切的著作的集结。《知识宝库》则是他在各知识领域方面的著作的集结，所有世俗谛的主题都包括在这里面。《大宝伏藏》《噶举密咒藏》，与《口诀藏》比较像是他集结而编纂的法教。
即便后三个宝藏是他毫不遗漏的集结他人的法教，例如，以我现在做为开始的这部《大宝伏藏》来说，它有多个部份的法教，有超过八百个以上的灌顶，对于每一个灌顶的法本和仪轨，事实上，都有蒋贡康楚罗卓泰耶的文笔在里面。所以，他不只是单纯的搜集既存的法本，将它们编辑成册，他还在中间做了许多工作，将遗漏的地方补上，或是增添补充数据。
当蒋贡康楚罗卓泰耶将法本配合上仪轨时，实际上，常是由三位大师一起工作──蒋扬钦哲旺波、秋吉德千林巴，及康楚自己──在做这些工作时，他们的心是合而为一的。严格的说，蒋扬钦哲汪波是萨迦传承，秋吉德千林巴是宁玛传承，蒋贡康楚罗卓泰耶则属于噶举传承。但是，大师们并不在乎是噶举、宁玛或萨迦传承这个议题，他们关心的是三人的心意是否圆满一致，专心一意，彼此尊重。当大家同心一意，彼此尊重，这样的事就能够成就；若是同心一意与彼此互敬有所缺损，坏结果就会发生。事实上，像这样完全同心一意、互相尊敬，正是真正的具德上师与伟大心灵的征象，而钦哲旺波、蒋贡康楚与秋吉林巴在这个集结当中，对此作了示范。所以，《大宝伏藏》也包含有蒋扬钦哲旺波与秋吉德千林巴的著作。
也许你们有人会好奇为什么蒋贡康楚要编纂这《五宝藏》呢？佛陀的法教形成了一个传承，只是一群人穿上藏红色的袍子，剃去头发，是不够的，那样并不能确保佛法的兴盛。商店里有许多藏红色的衣袍在贩卖，没有头发可能意味天气热时不怎么会流汗。但是，如果你认为佛法的兴盛，就是僧侣很多、庙很大、法本多，而且有很多新的著作，则不尽然。佛法真正兴盛，是指别解脱戒能持守于外在的层次；菩萨戒的修持能保持在内在的层次；而密乘戒，觉性的掌握能维持于秘密的层次。知道我说的重点是什么吗？
所以，蒋贡康楚罗卓泰耶所预见的是什么呢？他能见到在雪域西藏所成就的八大传承，乃至于本土的苯教传承，都面临着大灾难。为了不让大灾难发生，他预见必须要保有灌顶、口传与教授的传法。那将是佛法的悲剧，如果法教已失去了传承，或是口诀心要变得残缺，因为已经没有口诀传承。悲剧会是怎么样呢？甭说是培养密续的修行者与菩萨了，就是连持别解脱戒的阿罗汉都要消失不见。若是连别解脱戒都丧失，那么此人就不再能称为是剃度的僧侣了。
由于当时的灌顶、口传、教授传承，可能会流失，蒋贡康楚毅然决然的接受这不可思议的挑战。如果拿像我这样心身有音的人作比较，那么他所投入的自己与接受的挑战，是我用一千年的时间都还达不到的成果。然而，蒋贡康楚基于他的业力与愿力，确实圆满了这样的成果。若我们审视他的一生，从某个角度看，他好像一辈子都在给灌顶；从另一个角度看，他都在教授佛法；再从另外一个角度看，他在领受灌顶与口传；还有其他的角度，则是他在集结法教。事实上，他完成了许多个人才能完成的工作，不是一个喇嘛所能完成的工作，这就是他独特过人之处。所以，他集结了《五宝藏》。
在《五宝藏》中，《噶举密咒藏》包含了所有噶举派的密续传承，着重新伏藏的传统。
《心要口诀藏》包括八大教派传承的成就法，此外，蒋贡康楚也纳入一些西藏本土苯教传承的法教。若有些法教已经稀少，他也会视需要，亲自行旅到该地，以获得灌顶、口传及教授，然后，再将它们集结保存在《心要口诀藏》当中，如同他在集结《噶举密咒藏》时一样的做法。他又集结了所有伏藏法于《大宝伏藏》之中。
《教诫藏》则包含了蒋贡康楚自己的著作。至于他关于整个现世法的知识范畴的著作，他将它们集结在《知识宝库》。现在，当我们说世间法、知识的时候，我们指的不仅是拼字与文法，《知识宝库》包含所有十大知识领域的内含，而以五大明为重点。
偶尔蒋贡康楚还会发掘出一些已经极为稀有的法教。他会旅行到偏僻的荒野，在那里该传承的持有者，可能是一些老人家，他们或许连阅读都不很擅长，他会由这些人身上求得传承。他会去寻找传承还被保存在那里，他并不在意是否是由伟大的喇嘛与有名的人那里得获法教，他也完全不看轻那些其貌不扬的传承持有者。
蒋贡康楚所做的这些努力，普遍的利益了佛法，所以，“利美“一词，很适合于描述他。事实上，这三位大师──蒋贡康楚罗卓泰耶、蒋扬钦哲旺波，与秋吉德千林巴──都是不分教派的伟大上师，由历史，我们已经得到证明。给各位一个比方，假如有一个湖的湖水，水质很好，具备八功德的湖水，那么，不论你由湖的那一面汲水来喝，或东、或西、或南、或北，这湖水都具备有八功德。同理，如果你对八大传承的成就法具有虔信心、持守三昧耶、精进、虔敬，那么，不论你修持的是什么法，你都能够获致佛果，所以，并没有优劣之别。基于这个了解，你会对它们都感到尊敬与光荣。
若我们去检视过去两百年到三百年间所发生的事，我们将会认识到，如果没有钦哲、康楚，与秋吉林巴──特别是如果蒋贡康楚没有集结此《五宝藏》──那么，我们将无处学习领受这些法教，我们根本不知道谁还拥有这些各别传承。简言之，我们连这些人都找不到了。
现代的人们，人人都没有时间，传承是可能中断的。若是传承中断了，那么佛法必将式微。当我们说佛教传承衰微时，人们认为这只是意味着不再有寺院、佛书，没有了僧侣。但传承衰微真正的意义是指传承中断了，寺院、僧侣、佛书等等，都可能还存在──这些甚至可能变得比从前还多──但是，如果传承断了，佛法传统就会衰微。
在讨论完上述的主题之后，接着我要讲大宝伏藏有那些正法的来源。他们包括了莲花生大师、无垢友、赞誉崇高的龙树、常啼菩萨、丹巴嘉噶、敦必黑噜嘎、大成就者胜谛、尼泊尔的阿吽，以及圣地印度许多的学者和成就的大师。
若是我们看西藏的大师，则包含大译师贝若扎那、巴利大译师、娘热尼玛欧泽、乌金特达林巴、噶玛林巴、桑杰林巴、杜督林巴、搽颂林巴、蒋秋林巴、昆秋林巴、惹那林巴、仁金吉美林巴、雅杰乌金林巴、簇卡直美林巴、陶若杰林巴与其他伟大的伏藏师。
同样的，还有法教是源自于杰尊达拉那他、敏林特千、敏林洛千、噶玛洽美热嘎阿夏，以及多位洽美接续的转世、麦彭、那日班千、南鹊敏珠多杰、雍给敏珠多杰、卡拓丹巴德谢、卡拓日金钩吉丹初千、日金塔吉桑达千、拉尊南卡吉美、上师秋旺、优拓雍殿宫波、簇卡塔尔伟欧、嘉华龙千惹将、拉炽嘉华永竹以及一些具德的上师，尚有些法教源自策列那措让卓、炯林帕殿嘉晨、成就者堂龄贡波、努千桑杰耶喜、密勒谢巴多杰、南开宁波、杜仲若帕札与好几位噶玛巴。相似的，有一些法教流传下来是经由伟大的第五世尊者、成就者唐东杰波、止贡仁千贲措、以及多位其他夏玛的转世、司徒贝玛宁杰以及多位司徒其他的转世、噶美堪布仁千达杰与其他一些无与伦比的伟大精神导师。以上这些列名仅是总名单的一部份，若是我们考虑历史上这些大师的后续转世，则我所提的名字有些是远的历史，有些较为近代，因此严格的说，他们的接续是有些混合在一起了。但是，如果我们仅是考虑他们的贡献的标题，那么，以上的列名，或多或少就是这样。事实上，我是以最简便的方式作列举，思维所及就将其列出。还有些伏藏师，他们有许多名字都很著名。
若我们简单的对《大宝伏藏》的内容做分类，最直接与简便的理解，第一部份是探讨传承的历史背景，说明这些法教的渊源为何。第二部份则讨论此殊胜的法教，有如此的历史，以列表作说明，并描述这些法教应如何修持。第三部份则是教授，是由这些传承所导引出来的。
《大宝伏藏》所含盖的教授，第一个主要的单元是关于“玛哈瑜伽“与生起次第的教授。第二单元是关于”阿努瑜伽“，以及对密续释论的批注。第三个单元是”阿底瑜伽“与心要口诀教授。蒋贡康楚对在这三个大单元之下，都还有细步的章节与教授。
玛哈瑜伽
Mahayoga
在第一个主要的单元“玛哈瑜伽“里，又进一步分为两个小节，密续类与法本类。先谈密续类，是关于金刚萨埵的修持，以及寂静与忿怒本尊法。第二个小节法本类，又再细分为初阶的法本与进阶的相关仪轨说明。
第一节谈的是三根本──上师是加持之根本，选定修持的本尊是精神成就的根本，护法则是证悟事业的根本。有一整组的法本结合三根本于单一修持法当中。接着是一些特殊的法本，专注于修持加持的根本，传承祖师的上师瑜伽；或专修精神成就的根本，所选定之本尊的修持法；以及专修传承的护法，是证悟事业的根本。在专修上师瑜伽法的类别里，有些法本专注在法身上师的修持，有些专注于报身上师，有些则专注于化身上师。
专修精神成就之根本的本尊法的法本，共计分为八类：(1)文殊法本，证悟身之本尊；(2)莲花法本，证悟语之本尊；(3)三昧法本，证悟意之本尊；(4)甘露法本，证悟自性之本尊；(5)普巴金刚法本，证悟事业之本尊；(6)玛摩波通法本；(7)吉天秋拓法本；(8)莫巴达酿法本。
专修证悟事业之根本的空行与护法的法本，首先是空行类的修持，接着是护法及其眷属类的修持，后者实际上是包含了男性传承与女性传承的护法。
此处，还有一个特殊的章节，包含苯教传统的一些修持法──例如，以苯教传承来诠释的莲花生大师──这些全部可以在这个章节找到。
第二节法本类的第二部分进一步谈仪轨，安排分成两个子题──普通的仪轨，生起次第与圆满次第；特殊活动的仪轨。第一个子题当中，生起次第与圆满次第一般性的仪轨，包括灌顶的讲解；以及于生起次第与圆满次第时，个人应如何闭关修持；正行禅修各阶段之间应如何修持；荟供轮的修持法；圆满供养的仪轨；开光的仪轨；与火供的仪轨──是相当庞大之所有仪轨的集结。
只是要给各位一个通盘的认识，在《大宝伏藏》里有那些大章节与子目录，让我简短的介绍生起次第与圆满次第部份的章节标题，他们构成为整个修持之道的根本。这些教授是：娘 的事业仪轨的一般形式；黄金令牌之心要口诀；依据龙萨宁波传承教授拙火甘露修持法；依据金刚瑜伽母传承教授拙火甘露修持法；桑杰林巴之喇嘛贡杜轮法本，内授生起次第与于满次第修持的基本原则，以及如何闭关修持；出自若佩多杰伏藏的驯服傲慢者金刚手修持手册；准备法事用品与三昧耶物品的说明法本；如何准备与护法类本尊相关的“魂石”及护法轮的心要口诀教授；与生起圆满次第、灌顶、曼达坛城相关之圆满法、供养法、完成法需备妥那些东西，有完备的说明；如何降服毁坏三昧耶之邪魔的仪轨教授，出自拉尊南卡吉美之仁金索竹法门；降服毁坏三昧耶之邪魔的仪轨教授，出自若佩多杰伏藏；瑜伽母传承之玛哈巴拉法；与一般积聚财富之财神本尊相关之内魔的降服法仪轨；降服邪魔仪轨，这些邪魔会制造战争、社会纷乱、大灾难，源于宁玛传承事业成就法；源自洽美传承的降服内魔法；源自若佩多杰伏藏的降服内魔法；源自仁金杜吉多杰传承的降服内魔仪轨；源自惹那林巴伏藏，此仪轨教授次要之风水事业法，如何准备各种预备法，及如何安置与供奉龙王玛侯惹嘎；敏林心髓手册，教导如何制作曼达坛城及各注意事项；顶严珍宝教授之心要口诀的则要，源自桑杰林巴之喇嘛贡杜轮；供养三根本之宝鬘，惹那林巴伏藏之心意法本；源自道果传承之三根本修持法；出自秋吉林巴的札顿轮；三根本寂静与忿怒造型的一般手册；团体密集共修双心法本之手册；出自道果轮之坤杜嘉嫫修持法；觉性大师生命力的成就，出自惹那林巴伏藏；召唤加持之仪轨，出自惹那林巴之悬崖伏藏与其他伏藏；龙钦巴精神修持日修仪轨的详尽手册；每日六节之内修持法；还有其他诸法等等。若是我们详细的看这个子章节，则有许许多多如上的修持方法；上述的条列是有关生起次第与圆满次第的仪轨列举。
接下来，我们看进阶法本中第二个子题特殊活动的仪轨，共有两类──最殊胜的活动，与较普通的活动。最殊胜活动仪轨之上，看来没有再多的法教；但就较普通的活动而言，还可以再分门别类，是各类不同的证悟活动。这些类别有护法轮、咒语集、占卜的方法、各种活动仪轨、加持圣地仪轨、促进世界和平仪轨、驱除萧条情境仪轨、偿债生涯仪轨等等──有许多这类型的法教。
如果我们一一检视这些特殊活动的法教，首先是有关保护的方法，这个类别就有下列十种不同的仪轨：去除疾病与魔障的一般保护法；免于受四大元素伤害的保护法；保护我们国家与地区的方法；免于冰雹之害；免于冰霜之害；免于传染病之害；免于毒物之害；免于敌人、强盗、小偷之害；透过真实语的有效禁令而得到保护；以及透过真实与传递的文字讯息而得到保护。
若对于各项活动做另一种分类，以息法而言，有许多平息法仪轨可以去除一般的障碍；治愈疾病；确保世界和平；净化一个人的染污及及净化恶行造成的影响等等。就增法的事业而言，有增长寿命、聪慧、美德、收成的仪轨；巩固家族香火的延续；确保教法兴盛等等。在怀法事业中，《大宝伏藏》着墨不多。在诛法事业仪轨里，包含有直接介入的方法，有一般性与特殊性两种。在一般性的方法里，又有四种仪轨──保护法、避凶法、杀法等等。
总结来说，有运用四大元素的仪轨。运用地大元素的保护仪轨，是以它来压抑负面的力量。还有运用水大、火大、风大等元素的仪轨，成为四大类的保护类仪轨。
第一个主要的大类，到此告个段落。
阿努瑜伽
Anuyoga
第二个主要的大类是阿努瑜伽，有对于密续的解释与论注，但没有作广泛的发挥，只是收录了一些法门。
阿底瑜伽
Atiyoga
第三个主要的大类是阿底瑜伽及心要口诀的教授(即大圆满)，有三大类──心部、界部，窍诀部。如果我们更深入的去分析这些外、内、密类，就有三类阿底瑜伽宁提法门的心要口诀教授传法，这三类法门分别是由无垢友、莲花生大师，及贝若扎那所传。
也有些法教是融合这三位大师的法教于一个法教之中，并视此合一的法教为心要口诀。这些融于一的法教有：赤提教法，是将这些殊胜的教授整体呈现；以及扬提法教，所呈现的是较秘密、较特殊的口授传承。
正如这些集结的正面结果，亦有心要口传是结合上述三瑜伽的教法。这也是我说明阿底瑜伽的结论，它包含了心、高阶心灵、直接教授的外、内、密三类。
现在，我要谈大圆满阿底瑜伽的心要口诀，你们可能会认为这类法教与仪轨只属于大圆满所独有，但事实不然。这个部份有许多法教，在一开始是同时源自于大手印传承与大圆满传承。而且，有许多法教是融合大手印与大圆满而来。所有这些教法，都是大圆满，阿底瑜伽的心要口诀的一部份。
所以，以上的分类──大瑜伽与生起次第；阿努瑜伽与密续的诠释；以及阿底瑜伽与心要口诀教授──就像是《大宝伏藏》的基本目录，里面所有的法教都纳入与整理。此外，还有三章补述，名为嗡、阿、吽。《大宝伏藏》包括三十卷由藏文“噶”到”阿”的编号，及另三十卷由藏文由“喀”到“咦”的编号，在加上嗡、阿、吽编号的三卷，总计是六十三卷。还有些零星的补篇，到此，我已经对整个《大宝伏藏》的集结，做了简要的介绍。
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