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论“渴鹿逐焰” 破迷妄之幻 显觉醒之智
“渴鹿逐焰”，佛典之妙喻也。其义深广，以具象而昭抽象，借物喻心，示众生迷妄之由，明觉悟之道径。
《楞伽经·一切佛语心品之二》载：“譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。”寥寥数语，境象自现：渴鹿困于焦渴，误阳焰为清泉，奔逐不止，终至疲困而无所得。此中“阳焰”，佛典亦名“野马”，与《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”相映，皆显万象表象之虚浮。“渴”者，喻众生对五欲（财、色、名、食、睡）之贪著；“逐焰”者，状世人对虚妄外境之执着。贪著生则智光蔽，执着起则实相隐，恰如渴鹿认焰为水，迷于表象而失本真。
阳焰似水而非水，外境诱人而无常。焰有流形，无润田之质；名有利色，无安身之基。众生为欲所牵，如目蒙尘，视幻为真：见名利则趋之若鹜，遇情爱则缠缚不舍，殊不知此等物象，如露亦如电，转瞬即逝。以染心观世，世皆染相；以妄心求境，境必妄存。此乃“认假为真”之困，迷之则步步偏差，执之则事事颠倒。
渴鹿奔逐，劳而无功；众生驰求，苦而无脱。鹿因渴而逐焰，焰散而渴益甚；人因贪而逐欲，欲满而贪更炽。《楞严经》曰：“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转……如彼渴鹿，认焰为水，迷乱自心。”求不得则怨，爱别离则悲，怨悲交织，轮回不息。此苦非关外境，实由心起：心着于焰，则焰成苦海；心执于幻，则幻为樊笼。
然喻之深意，非斥渴之存在，乃斥逐焰之盲；非绝欲之流露，乃绝执之迷狂。鹿能止奔，静观则焰非水自明；人若收心，反观则欲虚妄自显。此非弃水不饮，乃辨焰非水；非灭欲不生，乃知欲无住。智慧之眼，能见焰之幻、水之真；觉悟之心，能离执之缚、得自在之境。
观今世道，物质虽丰，人心常扰。所逐“阳焰”，或为名位权势，转瞬成空；或为浮世标准，虚妄不实；或为他人称誉，徒增烦忧。此焰看似能解心渴，实则饮鸩止渴，愈逐愈迷，愈迷愈逐。
佛法之智，不在弃世离俗，而在如实观照。渴固可解，不逐焰以自欺；欲本可容，不随境而失心。“渴鹿逐焰”之终旨，在令众生识得真水——此水非外求之泉，乃内具之清净心性、本有之觉悟智慧。若能以此为镜，照破虚妄，则不困于逐焰之劳，可安于本心之定。由是观之，迷则逐焰，悟则知水；迷悟之间，存乎一心。
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