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佛教的斋日与斋月
唐玄宗不仅是一位卓越的政治家，还对斋戒与祭祀活动尤为重视。史书记载，开元年间全国遭遇严重旱灾，唐玄宗下令全国开展斋戒祈福，以求天佑。《大唐开元礼》写道，皇帝在祭祀前要进行特殊仪轨，以示对神灵的敬重。此外，唐玄宗还号召百姓在特定的斋日里吃素、诵经祈祷，禁止杀生。吃素、诵经、禁屠，也是佛教斋日中的行持。那么，什么是佛教所说的斋日？吃素就是吃斋吗？
斋，梵语uposadha，音译乌逋沙他、布萨陀婆、布萨。原为古印度的祭法，即每隔十五日举行一次集会，躬身自省，忏悔罪过，清净身心。在这一天，祭主还会断食专修清净戒法。在佛陀时代，尼乾子等外道沿用此风，集会一处而持断食等四戒。此后，佛陀也允许在僧团中采用这种做法一行事。
斋，原本为清净之意，后指过午不食。能持守此法者，称为持斋。持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋，此类的法会则称为斋会。
佛教经典中记载，每月特定的日子，天神与冥界的使者都会巡视人间，观察众生的善恶。这些日子被称为斋日，其中包括六斋日、十斋日等。
六斋日
《佛说四天王经》记载，每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，是四天王及诸天神巡视人间的日子，称为“六斋日”。在这些天，天神会派遣使者降临人间，观察众生所行善恶、起心动念，并由帝释天等判决其罪业的轻重。“四天神王即因四镇王也，各理一方，常以月八日遣使者下，伺察帝王臣民龙鬼蜎飞蛟行蠕动之类心念口言身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。”
在这些日子，众生的一念善恶都可能被观察、记录，因此佛教弟子应谨言慎行，持戒修善，以避免造恶业受报。
十斋日
《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》记载，每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十斋日，阎罗王派遣使者巡视人间，记录善恶，以决定众生未来的果报。因此佛便劝诫众生应在十斋日受持十戒，存善念，行善行，才能远离诸恶，得福报。“我今殷勤，断众生业，众生不知，恣作恶业，堕三恶道，非我无悲心。善福众生，于十齐日，受持十戒，存当悲苦。”
此外，禅林以农历每月初一、初八、十五、二十三日为持斋日，称四斋日。《百丈清规》云：“月旦、月望、初八、廿三，四斋日。”此四日须讽经持戒以修福德。
《大智度论》云：“是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人，教人持斋，修善作福，以避凶衰。”每逢斋日，众生容易被鬼神干扰生病招灾，所以大众可通过持斋、修福，避免凶灾。
《毗婆沙论》记载，僧众每月于六斋日集会一处，专诵《戒本》，布萨说戒，以检点、整饬戒行，长养善法，保持僧团戒行清净。在家二众则受持一日一夜八关斋戒，反省行为，清净身口意，断恶修善、精进修行。六斋日受持八关斋戒，过午不食，不仅能修善作福，最终可达涅槃彼岸。
《大智度论》云：“汝当一日一夜，如诸佛，持八戒，过中不食。是功德将人至涅槃。”
斋日诵《地藏经》尤为殊胜，如《地藏菩萨本愿经》云：“能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。”武德二年，唐高祖李渊颁布诏书，确定十斋日不杀生食荤。唐肃宗进一步明确了此规定。《唐会要》云：“自今以后，每年正月九日及每月十斋日，并不得行刑，所在公私，宜断屠钓，永为常式。”十斋日的规定，不仅体现唐朝对佛教信仰的重视，也反映出对自然、生命的尊重。
吃斋与吃素并无直接关系。吃素是指不吃荤腥食物，即包含不吃酒肉、五辛（葱、洋葱、蒜、兴渠、韭菜）等。本意是为了培养慈悲心，避免自己造作杀业，同时也为了健康、环保。
而“斋”的核心意义是清净，即通过调伏身、口、意三业，使其保持清净无染。只要以清净的心来对待，就是吃斋。
总之，斋日不仅是饮食的清净，更是身、口、意的修炼与提升。在这些殊胜的日子里，佛子应当慎言慎行，审视自心，以善念善行积累福德，以清净心滋养慧命。真正的斋，是让心灵归于宁静，让善行成为习惯，让智慧在修持中不断增长。
三斋月
又名三长月、善月，指农历正月、五月、九月三个月长期持斋，如《梵网经》云：年三长斋月，做杀生劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。”据四天王经记载，天帝释及四天王在三斋月来人间观察善恶，众生以持斋修善福，同时三斋月也是佛陀教化众生的善巧方便。
八关斋戒
佛陀为在家二众长养出世解脱的善根，增长戒行和资粮，制定的方便法门，所以又名长养律仪。其中，“八”指持八种戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、身不涂饰香及不往观听歌舞倡伎、不坐卧高广大床、不非时食。八戒中，前七条为戒而非斋，第八条为斋戒，合称八关斋戒。“关”即关闭罪过，得到清净的戒体；“戒”有防非止恶的作用。
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