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五玮是哪五个？七曜是哪七个？九耀、十曜包括哪些？还有十一曜？
前言
当三星堆青铜太阳轮旋转起来，我们看到的不仅是古蜀人的天文仪器，更是一部正在升级的”华夏宇宙操作系统”。
若是细说起来，从五玮、七曜到十一曜，中国古天文学完成了，一场跨越三千年的中华星耀大扩容。
基础的基础：五玮被赋予五方、五色、五行等内涵
五玮概念，最早见于 《尚书·尧典》。
其是中国古代天文学中对 金星 、 木星 、 水星 、 火星 和 土星 这五颗行星的统称，因它们在天幕中呈纬线状穿行而得名。
大体来说，五玮的命名体现了，古代观测特征。
金星因亮度得名启明/长庚，木星以十二年周期关联农事纪年，水星因运行范围受限得名；
火星取红光迷惑之意，土星则对应镇守二十八宿的天文周期。
在星占学体系中，五玮被赋予五方、五色、五行等文化对应关系。
与五行——金、木、水、火、土；五方——东、南、西、北、中；五色——青、赤、白、黑、黄；形成对应关系。
在许多学者看来，五玮被认为是七曜的前身，是星曜学基础的基础。
基石系统：七曜是中华文化圈的通用星历
《尚书·尧典》载”历象日月星辰”，《史记·天官书》建立日月五星体系，奠定了中华七曜的根基。
具体来说，七曜即日（太阳）、月（太阴） 、火（荧惑）、水（辰星） 、木（岁星） 、金（太白） 、 土（镇星）。
荆楚地带的百姓，嫁娶必查《七曜择吉书》，证明七曜在民间用处极大。
唐代，敦煌《全天星图》已将七曜绘于经幡，证明七曜影响了古人的天文观。
彼时崇拜大唐，恨不得把大唐当爹的倭国，至今保留”月火水木金土日”的星期制，证明七曜畅行于中华文化圈。
《淮南子·天文训》揭示七曜本质：”阴阳之精，气之动者也”，实为肉眼可见的七颗动态天体。
它们共同构成了，中华文化圈的时间体系骨架。
进阶版：九曜是佛道融合的宇宙魔方
隋代《摩登伽经》传入古天竺占星术，在七曜的基础上，催生九曜系统。
具体来说，原七曜新增两颗虚星——罗睺、计都，形成九曜之说。
例如，敦煌遗书《推九曜行年法》载：”罗睺蚀神首，计都蚀神尾”；隋唐《梵天火罗九曜》，明确吸纳罗睺、计都。
又例如，宋墓星图常见九曜环列，如江西临川朱济南墓等；道教《北斗延生经》等经书，将九曜与九皇融合祭祀。
事实上，新增的两虚星，其玄机就在于罗睺是月球升交点（龙头），计都是月球降交点（龙尾）。
此二者实是源自古天竺，对日月食成因的诗意解读。
豪华版：十曜是星命学的巅峰配置
在主流学者看来，是宋元星命家整合佛道成果，确立了十曜。
即以九曜为基础，外加上紫炁（道教至尊星），形成十曜之说。
例如，在宋人看来：紫炁为木星余气，意义非凡，北宋苏东坡被算”十曜缠井宿，文曲照命”。
又例如，元代《上清十一大曜灯仪》，记载了以十曜为核心的禳灾仪轨。
应该说，紫炁星的加入，实为道教对皇权神圣性的加持。
例如，《明史》载朱元璋”命太常寺祭十曜神”以固国本。
又例如，紫禁城钦安殿设十曜神龛，明代《道藏》收《十曜大消灾神咒经》等。
终极版：十一曜是跨文明的天文共同体
等到了元代，元世祖启用伊斯兰天文学家，《回回历法》为十曜带来终极扩容。
具体来说，元代以十曜为基础，外加上月孛（月球远地点） ，形成十一曜之说。
关于月孛，《七政推步》解：”孛者，月之暗影也”。
在天文学家看来：月孛的引入，标志中国古天文学，从占星转向精密计算。
也因此，元代《授时历》才凭此，将年误差缩至26秒！
说起来，元代以后，事关十一曜的记载，也还是蛮多的。
例如，北京古观象台设十一曜仪（清康熙制）。
又例如，《西域历法通径》载：阿拉伯”月亮四宫”算法。
再例如，藏传佛教唐卡，绘十一曜曼荼罗（布达拉宫藏）。
后语
从五玮、七曜（中华原生），到九曜（古天竺嫁接），到十曜（道术加持），再到十一曜（伊斯兰赋能）。
世人看到了一部，中华文明开放史的星图注解，也看到了中华文明的文化扩容基因。
正如《周髀算经》所言：
“天道如环，无端无名”，中华星曜体系的扩容证明：真正的宇宙观，永远在打破边界中新生。
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