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《法华经》”不治恶人即同恶魔”
一、释经明旨，正辨正邪
《法华经》云：”若不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔。”斯言振聋发聩，道破护持正法之要：夫菩萨行，非姑息之仁，乃智悲双运之觉。今有愚人执”慈悲”为口头禅，见恶人毁法、众生遭害而袖手言”因果自有定数”，是犹见洪炉燃屋而不泼水，观毒蛇噬婴而不挥杖，非慈悲也，实乃愚痴覆心、怯懦蔽智，与恶魔同途而殊归矣。
何以明之？正法者，众生慧命之基，如大地承载万物，若被恶人耕凿破坏，则善根不生、烦恼疯长。昔释迦牟尼佛住世时，提婆达多破和合僧，佛虽慈悯其本性，然为护持僧团正法，亦令阿难宣说其过，使众生于邪正之间明辨取舍——此非嗔恨，是为”以霹雳手作护法神”，正如良医刮骨疗毒，虽暂痛而能续命。
二、辨惑破执，明止恶为慈悲之体
或曰：”佛教以慈悲为怀，何忍行威猛事？”答曰：慈悲有二，一者俗谛慈悲，二者圣谛慈悲。俗谛慈悲如冬云覆日，看似温润而实遮光明；圣谛慈悲如夏日雷霆，看似严厉而实生万类。昔文殊菩萨化现护法，执金刚杵断邪见之网；地藏菩萨誓救地狱，现威猛相破恶业之笼——此皆知”姑息养奸则害众生更甚，严惩小恶乃护善根初萌”。
试观世间父母，见子溺火必奋身扑救，遇子行窃必严厉斥责，此非不爱，是真爱也。菩萨之于众生，视若独子，见其造恶如坠火坑，若不即时止之，任由恶业燎原，终将焚烧法身慧命，永陷轮回牢狱。故《梵网经》云：”见恶不制，如汤浇雪，焉能护持正法？”今之纵容恶者，非独不护正法，实乃助纣为虐，与恶魔共造毁法之业，可不惧哉！
三、权实双行，证金刚手段即菩萨心肠
夫正法如莲，必藉智慧之池、慈悲之土而后生，亦需断除烦恼杂草、驱遣邪见虫豸。昔王阳明剿匪，先以兵威震慑，后以教化导善，终使贼众弃恶从善，此乃”武力止恶为权，文化化善为实”。佛教中，护法神现忿怒相，手持金刚杵，非为杀伤，乃破众生心中无明贼；菩萨行霹雳事，非离慈悲，是慈悲之极致——如良将守城，斩敌首而护万民，杀一贼而救千生，此非世间小仁，是为大智大勇之菩萨行。
《金刚经》言：”应无所住而生其心。”住于”仁慈”相而纵恶，是住法生心；住于”威猛”相而施暴，亦是住法生心。真正护法人，当知”善恶如阴阳，正邪如明暗”，必以智慧为尺度，行”止恶”如秋风扫落叶，施”慈悲”似春雨润禾苗——扫落叶非厌生机，乃为新苗透光；润禾苗非纵容杂草，乃令善法滋长。如此权实不二，方契《法华》”开权显实”之妙旨。
四、末世警策，立护持正法之轨则
今值末法，邪说蜂起，或借”慈悲”之名行放纵之实，或假”圆融”之相混正邪之界。若见有人毁谤三宝、破乱戒律、以邪法惑众，而曰”一切平等，何必分别”，是犹见毒箭入体而不拔出，谓”身体本空，何需疗治”，终将毒发身亡，法身慧命亦复如是。
是故真修行人，当具二种大勇：一曰辨邪正之勇，如鹰眼观秋毫，明察法义真伪；二曰护正法之勇，如狮王吼山林，震慑邪见魔众。《大智度论》云：”佛法大海，唯信能入，唯智能度。”此”智”非独空性之智，亦含”断恶”之智；此”信”非独归仰之信，亦含”护持”之信。若能如此，方知《法华》此语，非为鼓励嗔恨，实为唤醒迷梦——令众生知”纵容即魔业，止恶乃佛行”，是为末世护持正法之金刚宝鉴。
结语
巍巍正法，如日中天，既能破众生无明长夜，亦需众生共相守护。若谓”但修自心，不问他恶”，是犹独善其身而弃家国，非大乘菩萨道。当知治恶人者，非治其人，是治其心中恶业；护正法者，非护文字，是护众生本具佛性。愿一切行者，具智慧剑，斩邪见藤；持慈悲盾，卫菩提种，如此方契《法华》”开示悟入”之妙意，不堕”姑息养奸即同恶魔”之深坑。
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