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迦陵频伽
佛国世界里的一种神鸟。《正法念经》中说：“山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声，如是美音，若天若人，紧那罗（歌神）等无能及者，唯除如来（佛）言声。”妙音天摩（佛国音乐天神）模拟迦陵频伽歌声，演奏“迦陵频伽曲”。释迦牟尼涅槃后，多闻弟子阿难传之后世，成为“林邑八乐”之一。其形象，常是人首鸟身，形似仙鹤，彩色羽毛，翅膀张开，两腿细长，头戴童子冠或菩萨冠，立在莲花或乐池平台上，有的张翅引颈歌舞，有的抱持乐器演奏。
佛国世界里的一种神鸟。《正法念经》中说：“山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声，如是美音，若天若人，紧那罗（歌神）等无能及者，唯除如来（佛）言声。”妙音天摩（佛国音乐天神）模拟迦陵频伽歌声，演奏“迦陵频伽曲”。释迦牟尼涅槃后，多闻弟子阿难传之后世，成为“林邑八乐”之一。其形象，常是人首鸟身，形似仙鹤，彩色羽毛，翅膀张开，两腿细长，头戴童子冠或菩萨冠，立在莲花或乐池平台上，有的张翅引颈歌舞，有的抱持乐器演奏。
《正法念经》中说：“山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人，紧那罗等无所及音，唯除如来言声。”《妙法莲华经》卷六：“山川岩谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。”
佛说阿弥陀经》：“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗花……彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无三恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时具作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”
其形象为人首鸟身。在我国，迦陵频伽的形象最早出现在北魏的石刻上，唐代敦煌壁画以及铜镜也多见其造型。巴林左旗辽上京南塔的浮雕迦陵频伽像，头梳发髻，脸型丰腴，额点朱志，上身裸露，作飞翔状。
北朝隋时期佛教艺术中的人首鸟身形象出现于北魏甘肃庄浪水洛城卜氏石造像塔、西魏莫高窟285窟、西魏莫高窟249窟、隋莫高窟401窟。卜氏石造像塔高五层，一石一层，四面均有造像。塔背面第四层上部有两立佛及中间的人蹲坐柱形火坛，
《虽然关于人首鸟身形象的命名还存在分歧，但对于西魏莫高窟图像的中原因素来源，学者观点比较一致。孙作云指出：“敦煌画中的神怪画（包括雄虺九首、玄武、飞仙（羽人）和飞天、飞廉、方相氏、东王公和西王母——笔者注）全是中国本土的东西，若求其根深，可以由南北朝上溯到两汉，从两汉上溯到战国，更由战国远溯到原始社会的图腾信仰与氏族制度。它有如此悠久的历史，所以形成了中国艺术中的民族传统，虽然在某些方面接受了外来文化，但也是执拗地被表现着。”[17]赵声良指出：“北魏晚期到西魏时期，这些汉代的神灵、仙兽开始出现在佛教寺院和石窟壁画中，表明佛教思想与中国传统神仙思想的融合，当时的人们把佛国世界理解为神仙的世界，而佛教也从中国的神仙思想中找到了可以得到理解与认同的位置，于是佛境与仙境就交织在一起了。”
敦煌莫高窟观无量寿经变场景中的迦陵频伽以第45窟和第172窟为代表。第45窟北壁中部观无量寿经变画面中央为正在说法的阿弥陀佛，周围有听法的众菩萨，画面下部为由左右两侧各七人乐队组成。左侧乐队后上方有吹笙迦陵频伽，右侧乐队后上方有吹排箫迦陵频伽，均面向画面中央，双足立在覆莲圆毯上。吹笙迦陵频伽双手持笙，头戴两边上卷发带，双翼展开。
古代中国佛教艺术中的迦陵频伽最早应为出现于初唐的“敦煌风格”迦陵频伽。从文化与形象来源看，“敦煌风格”迦陵频伽为印度紧那罗形象、印度迦陵频伽文本、敦煌唐代佛教画工、唐代净土信仰、中原先唐人首鸟身形象等多种因素碰撞的结果。也就是说，“敦煌风格”迦陵频伽是来自东方中原与西方印度两种文明影响的结果。
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