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吐蕃的政教合一制度
政教合一制度的形成与演变，是特定社会基础与阶级结构共同作用的必然产物。在松赞干布之前，藏族尚未形成政教合一体系，宗教与政权界限分明：宗教无法直接干预政治，宗教人员不具备司法权，社会运行完全受王权主导。松赞干布执政后，宗教势力开始与政权产生交集，尽管尚未实现完全融合，但宗教人员的社会威望逐步提升。经济层面，寺院通过封建领主化进程，建立起庄园经济并蓄养奴隶，经济实力显著增强。
至吐蕃后期的热巴巾时代，僧人数量激增，政府财政难以负担其供养，遂以赐地方式维持寺院运转。此举使得寺院主转变为拥有土地与属民的封建奴隶主，为日后宗教干预政治埋下伏笔。尽管如此，宗教活动仍处于王权可控范围。随着统治者对宗教扶持过度，国家经济遭受重创，朗达玛时期佛教遭遇重大打击。这一历史事件揭示出深刻教训：宗教发展需在政治权力框架内寻求平衡。
吐蕃王朝覆灭后，康区、卫藏地区佛教迎来复兴。当时社会陷入分裂动荡，地方势力为强化统治、扩张实力，主动与宗教势力结盟，宗教人士由此深度参与政权。寺院凭借庞大的庄园经济与属民体系，逐步发展为兼具政治与宗教权威的地方实体。元朝时期，萨迦派因投靠中央政权获得支持，标志着西藏政教合一制度正式确立。
从萨迦派到格鲁派五世达赖喇嘛执政期间，内乱频发。外部势力介入与地方势力的博弈、教派间的利益纷争，本质上是地方权力分散格局下的必然冲突。格鲁派五世达赖喇嘛掌权时，政教合一制度进一步强化——寺院不仅拥有土地、属民，更获得立法权、司法干预权，形成了掌控政治、宗教、经济的庞大集团。
18世纪，西藏接连爆发政权争夺与驱逐驻藏大臣事件，促使清政府加强管理，设立噶厦政权，规定西藏重大事务由达赖与驻藏大臣共同决策。噶厦内设四噶伦，其中一席由僧官担任，并制定《处理西藏章程十三条》，使噶厦成为政教合一的最高权力机构。七世达赖圆寂后，摄政制度应运而生，代行政教大权。
19世纪末，帝国主义入侵加剧西藏局势紧张。沙俄承认英国对西藏的殖民企图，英国试图策动上层分裂势力，但遭到藏族民众坚决抵制。各界人士共同捍卫祖国统一，彰显了深厚的民族凝聚力。1949年中华人民共和国成立后，1951年以阿沛·阿旺晋美为首的西藏代表团赴京谈判，达成和平解放协议。1956年西藏自治区筹备委员会成立，通过彻底改革，终结了延续数百年的政教合一制度，为西藏政治、经济、文化发展开辟了全新道路。
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