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生、圆合一若不修，轮、涅不二怎能悟？
【梅纪巴十二口诀颂】
玛尔巴的初次旅程，在返回那洛巴身边之前，梅纪巴曾以道歌形式给予他最后的教授。这首歌以十二个偈颂，总集了大手印禅修的所有窍诀教授，这些偈颂称为“十二要法”。当玛尔巴听闻这些偈颂时，立刻领悟到这些教授对他的利益，而且对这些教法感到十分相应。
吾子啊!
若汝信根不稳固，无二之根亦不固。
若汝不生无私悲，二种色身不能证。
若汝不修三胜慧，真实了悟不能生。
若不承事胜上师，二种悉地不能成。
若未斩断心之根，切勿随意修整觉。
未以手印击显相，不应退入守大乐。
若汝贪念于心起，应修喜悦大象行。
偶有烦恼生起时，观心禅修不放逸。
心受逆缘扰害时，不断修持四灌顶。
烦恼起于相续时，忆念上师诸教诲。
若不一心作祈求，何能圆满圣者意？
生圆合一若不修，轮涅不二怎能悟？
十二要法金刚歌，加以忆持成十三。
玛尔巴传记接着记述道：“梅纪巴如是唱着，而我对这些教授感到欣喜并加以吸收。”“欣喜”的意思是，玛尔巴对听闻到的这些教授感到非常兴奋与喜悦，因为自己全然领略其重要性与实用性并且对梅纪巴生起不共的信心，立志加以实修，而他真的也如实地做到了。
十二口诀颂
——大手印祖师梅纪巴尊者
——堪千创古仁波切教授
此道歌的第一偈包括：
喔！吾子，若汝信根不稳固，无二之根亦不固。
第一个要点在于：信心为一切修心的根本，而此信心必须非常的坚固稳定。如果信心不强，则修行所生的一切都将极为脆弱；因此，信心是修行的根本。以譬喻而言：如果一棵树的根是脆弱的，则其树干、树枝与树叶都不会是强壮的。有人曾说，信心是了知空性的根本，而且信心是对无二自性的了知。如果我们的信心不强，就无法开启对空性此真实自性的了知。
我们可以从梅纪巴的字里行间推知，反之亦然；如果信心的根本是稳固的，对于无二的洞见也会稳固。这里的信心，指的是对佛、法、僧三宝的信心，其内涵就如金刚乘所教导的那般。佛，乃是教导佛法的圆满正觉者；法，此处指的是密续，特别是无上瑜伽密续，包括父续、母续与无二续；僧，此处指的是于此教授有修有证的印度和西藏传承成就者。要点就在于，若对金刚乘所教导的三宝不具坚固的信心，则对金刚乘义理的觉受、洞见，就无法证得。
第二偈是关于悲心的必要。
若汝不生无私悲，二种色身不能证。
第二个要点在于：我们应开展悲心。如果尚未开展悲心，在获致究竟佛果时，就不会有任运显现的二种色身（报身与化身）来利益其他众生。所以我们应该开展不具任何偏袒或成见的强大悲心。
证悟事业的源头是悲心。佛果之因，乃是悲心所生的二身，而悲心则为佛陀于修道期间所生。这两种色身即是无上的化身与报身。化身能饶益业感不净的众生，而报身能饶益业感清净的众生。
身为凡俗的修行者，我们的业感并不清净，尚无法做到不分“自”、“他”而全然无偏私的殊胜大悲心，因此必须致力于利益他人的事业。无偏之悲心是由业感清净的众生所修持，基础在于认知每个众生皆毫无差别地希望离苦得乐。因此，每个众生都同样适合成为悲心的对象。
第三偈包含第三个要点：
若汝不修三胜慧，真实了悟不能生。
第三个要点是，我们应当开展修道上的智慧，也就是般若。若不具备修道上的理解，我们将无法了悟万法的真实自性，亦即整个修行的最精要处。我们应尽力开展修道上的理解，而开展的方法有三种，也就是透过闻思修。
要开展真正的了悟，首先必须要培养稳定的禅修或三摩地。要培养三摩地，就必须串习胜慧的三个面向，称之为三慧，否则就无法生起真正的了悟。“慧”在字面上的意义为“无上或彻底的理解”。当然，有许多不同种类的知识。举例来说，有些人非常懂得如狩猎等伤害其他众生的方法，但这并非三慧所指的知识。有些人在地质学等等世俗科学上学富五车，但这也不是此处所谓的慧。这里所指的，是一种对自、他都有无尽利益的知识，也就是帮助一切众生获得解脱的知识。这就是佛法的慧，或无上的知识。
三慧分别为闻、思、修。第一为“闻”慧，意思是沉浸在佛陀、佛法学者与成就者的话语和教授之中。第二为“思”慧，意思是实际思量所闻学的内容。最后，第三为“修”慧，是指实际禅修思量后所得到的理解，而这种内化，或说专注、三摩地，将能引导我们获致证悟。
第四偈为：
若不承事胜上师，二种悉地不能成。
第四个要点在于：应当依止我们至尊的、根本的上师。若不依止上师，便无法探究修道成就的真实要领。意思是说，短期而言，我们将无法获得一般的修道成就；长期而言，我们将无法获得最终的证悟。必须透过上师的帮助，我们才能获得证悟。原因是，在修行的道路上，我们会有各式各样的觉受与印记。若是没有人能解释内心所产生的种种是怎么回事，以及要如何应对，我们便很容易误入歧途。我们不能指望要从书本或其他凡夫身上找到修行的指引，我们需要具有足够了悟与洞见的上师，在这些觉受上引导我们，使我们走在正道上。藉由具格上师的帮助，我们将能获得所有面向的修道成就。
若能如理修行，会有两种结果，也就是殊胜悉地（不共的成就）与一般悉地。殊胜悉地为舍弃无明与烦恼的全然证悟。
除了证悟的殊胜悉地，尚有较低成就的一般悉地（共通的成就），例如：超凡的五根觉受、神通力，以及善巧处理各种状况的能力。无论想要获得哪一种悉地，都必须依止一位真正的上师。唯有依止具格的上师、领受适切的教授，并且修持这些教授，才能获得这种修持之果。仅依自身之力，是无法证得任何的成就。我们也无法依据书本上的资讯而达到修持的成效。即使书本绝对正确，我们也可能误解书本的内容，或是对其义理产生怀疑或困惑。
第五偈为：
若未斩断心之根，切勿随意修整觉。
第五个要点是，我们应当非常小心地守护自心。在开始禅修时，我们都会抵挡不过负面的力量，被愤怒、嫉妒、贪婪与无明所缚而身不由己。因此，要时时检视自心。最好的检视方法，就是直接通往心的根本，了知心的自性。一旦真实了知心的自性，其他问题便能随即消融。所以刚开始时，不应让自己被各种心念活动所牵扯，而要试着持续观照自己的心。
某些禅修指导会教我们：只要放松内心，不必刻意努力。然而，唯有斩断心之根本后，这种指导才会有其成效。斩断心之根本，意思是要认出心的自性，亦即断除对于自心本性的所有疑惑。所以，若曾对心的自性有过完整的觉受，就不会有任何的恐惧和疑惑，因此便有可能让心放松。但是在这之前，如果只是单纯放松，我们会更加徘徊而落入烦恼与无明当中。因此，这两句偈颂的要点在于：如果尚未断除心之根本，就必须致力维持不断的正念与觉知。
第六偈为：
未以手印击显相，不应退入守大乐。
第六个要点，是关于禅修的觉受。禅修当中，会出现许多不同的觉受，包括自在与大乐的愉悦感受。这个要点指出，当我们还是初学者时，不应让自己被快乐的美好感受冲昏了头。这是因为，我们在这个初学阶段尚未证悟空性，无法将此大乐觉受融入修持之中；如果执着于这种乐受，极有可能使乐受成为修行的障碍。
此偈颂指出了一个事实，那就是，在某个阶段，我们必须要让自心安住于大乐的觉受中，而那觉受是来自全然平息了所有烦恼。要能安住于大乐觉受，就必须以认出一切觉受之空性来封印一切觉受。此处的手印一词，指的是“封印”。“以手印击显相”指的是以认知万法空性来封印一切显相。前六个偈颂所强调的是“应修”。下一个偈颂所处理的是“应舍”。
第七偈为：
若汝贪念于心起，应修喜悦大象行。
这个要点是关于执着。一般而言，我们应避免对外境或禅修的内在觉受有过多的执著或介入。当执著的感受生起时，对应之道在于不刻意断除念头，也不跟随念头，而应专注于无概念分别之中，亦即对它不起任何特别的想法。
好的修行人通常不会被贪念或执念所扰，但有时候，贪念或执念会透过习气的力量而生起。在此情况下，梅纪巴说：“应修喜悦大象行”。“大象”代表巨大的力量，特别是指三摩地的力量。因此，喜悦大象的意思是，我们应致力于此非常强大、不可动摇，且能摧毁念头的三摩地。
由此而衔接了第八偈，其内容为：
偶有烦恼生起时，观心禅修不放逸。
此处的要点是：不被烦恼所压倒。当任何烦恼生起时，都不能让自己被压倒或随之起舞。相反地，我们要保持不散乱的禅定状态。处理烦恼的方式，就是直视其本质，如果我们直视负面情绪的本质，它们就会自动消失；因此，不应被负面力量分心或随之起舞。
当修行人修持极为甚深的教法时，会变得有能力逐渐减少烦恼的力量，逐渐去除无明。但是在这个过程中，烦恼仍会透过无始以来所留存的习气力量而生起。修行人有时能应付这些烦恼，有时则不能。
当修行人无法舍弃这些烦恼时，会发生两种情况中的一种：在烦恼出现时，不是感到极大的焦虑或恐惧，就是可能一头栽进去，被那个遮障牵着鼻子走。梅纪巴告诫我们，切勿跟随或被烦恼引诱，抑或畏惧且视为仇敌。对治之道在于，看着那正在经验烦恼的心，它的自性是什么，并且认出烦恼只不过是心的一种表现。我们应该看着心的自性，试着决断此心的特性，藉由这种检视，烦恼便会自然平息。
第九偈为：
心受逆缘扰害时，不断修持四灌顶。
第九个要点是关于禅修时会遇到的困难、问题与身体障碍。我们可能感到身体不适、面临严重问题，或是有极端负面的觉受。发生这种情况时，我们应修持本尊法或上师瑜伽法，并领受四种灌顶。第一个身的灌顶，称为“宝瓶灌顶”。第二个语的灌顶，称为“秘密灌顶”。第三个意的灌顶，称为“智慧灌顶”。第四个灌顶，称为“了知万法自性”（句义灌顶）。每当觉得自己进入了死胡同、一切都很困难时，就应领受此四灌。之后我们会感到自己的心，与上师或本尊的清净心，全然结合毫无分别。一旦达到这种境界之后，我们将会发现到，上述的困难已全然解决，并且逐渐消失。
即使我们的修行稳定，仍会发生干扰的情况。我们可能会因为太快乐而分心，或是事情突然变得很糟，开始觉得受苦而无法正常修行。当这些障碍生起时，就是领受四灌顶的时候了。观想根本上师或本尊在我们前方的虚空中，并由其额间放出白色光速，净化我们身体的遮障，赐予宝瓶灌顶。然后，上师喉间放出红色光束，触及并进入我们的喉咙，净化我们语的遮障，赐予秘密灌顶。然后，上师心间放出蓝色光束，触及我们心中的中央并从而进入我们的身体，赐予智慧灌顶。然后，来自这三处的三种光束，全部一次触及并进入我们身体同样的三处。此时，要想着自己已领受第四灌顶或是“直指”教授，因此净除了影响身、语、意的遮障。我们应当作意，由于这个灌顶，我们已了悟法性。此修法能遣除修道上的遮障，这也意味着，这些遮障可能不会再生起，即使生起也无大碍。
第十偈为：
烦恼起于相续时，忆念上师诸教诲。
第十个要点是，当烦恼生起的时候，不要让自己任其摆布。必须记得：这些烦恼的特性为空性，我们不应受其掌控，而是要持续地加以检视。如果发现负面情绪变得非常强烈，便要试着非常清晰地忆起上师的教授。
每当烦恼生起时，若能直接认出其自性，烦恼就会自己平息，不会造成任何问题。然而，即使是颇具经验的修行人也会发现，有时候无论多么努力，还是无法以真如来封住生起的烦恼。由于无法以空性来摄持，而发觉自己被愤怒、执着或无明的力量所主宰，这种情况的解决之道在于：心中要忆念对治此特定烦恼的实际教授，或是记起上师总括性的禅修教授。要点在于，只要心中忆念这些教授，就能平息烦恼；若不记得这些教授，则无法平息烦恼。
而这就引生出第十一偈：
若不一心作祈求，何能圆满圣者意？
第十一偈要点是：要以全然的专注向上师祈求。我们必须向自己的上师与所有的大师祈求，领受他们的加持，并使加持与我们合一。若不领受加持，将无法开展如他们一般的所有功德，并进而将这些功德与自身合一。想要开展这所有功德，就必须专心一致地祈求自己的上师与传承的上师，祈求他们的所有功德都能于我们心中生起。
“圆满圣者意”的意思是，要在心中真实生起与根本及传承上师所生起且具有的相同了悟。要实现这个目标，首先必须对根本与传承上师怀持真正的信心与强烈的虔敬。如果我们一心专注地祈求，则诸位上师的了悟便会以特定方式转移给我们。若是不具虔敬，就不会发生这种转移的过程。
第十二偈为：
生、圆合一若不修，轮、涅不二怎能悟？
第十二偈是关于本尊的禅修。禅修分为两个次第：生起次第与圆满次第。但此二次第必须同时修持。进行观想修持时，我们必须同时修持圆满次第。如果不同时修持，将无法了悟现前的存有及解脱，亦即轮回与涅槃乃是无二无别的。我们将无法了悟，要在轮回之中，才能证得万法究竟的真实自性。
要了悟轮涅不二，就必须移除不断产生烦恼的基础。而其根本在于，固着并深信凡俗显相为真，且因而产生不净观。要断除此一显相的过程，就必须正确辨识出我们对凡俗显相为真的固着与深信。我们必须领悟到它是多么的强烈与坚韧。然后，不再认同我们对自心与世界的不净投射，而是想象自己为本尊的身相。这个过程，即为本尊修持的生起次第。
然而，仅只想象自己为本尊身相是不够的，因为我们可能会开始认为本尊是真实的存在，具有专属的心识与性格。我们也可能会开始相信自己所作的供养与礼赞，实际让本尊愉悦。因此，重要的是应断除“本尊为固有存在或特定应被取悦的男女神祇”这类的错误概念。因此，在圆满次第中，我们要认清：观想是全无实质可言的。
重点就是：为了获得轮涅不二的了悟，禅修就必须包括生起次第的净观，以及对此净观全无实质的认识。
以上为梅纪巴给予玛尔巴的十二要点。不过，还有一个偈颂：
十二要法金刚歌，
加以忆持成十三。
这些就是梅纪巴所传授的十二要点，此外再加上另一要领：心中恒时忆持此十二要点。然后，梅纪巴告诉玛尔巴：“若你能恒时持守这十三要领，未来必能成就十三地菩萨（亦即佛果）”
最后两行偈颂的要点为：此十二要点的实修，完全有赖以不散乱的正念与觉知来忆持这些教授。因此，第十三偈乃贯穿其他十二偈，故并未单独计入道歌之中。换句话说，正念为所有其他教授的基础。
玛尔巴传记接着记述道：“梅纪巴如是唱着，而我对这些教授感到欣喜并加以吸收。”“欣喜”的意思是，玛尔巴对听闻到的这些教授感到非常兴奋与喜悦，因为自己全然领略其重要性与实用性并且对梅纪巴生起不共的信心，立志加以实修，而他真的也如实地做到了。
若仔细研读玛尔巴的传记，就会大致理解到这些教授对玛尔巴有多么大的帮助。当玛尔巴结束首次的旅程回返西藏时，这十二年间努力不懈所求取的全部法本，都被一同前往印度的善妒友伴纽译师丢进了恒河。如前所述，玛尔巴的个性易怒傲慢，在此情况下可能会抓狂，可是他却没有任何激进的反应。他表现出全然的安忍，或许我们能将其安忍的养成追溯至诸如此类的教授。
口诀名词解析:
空性
空性为俱生自性之不存，表示事物并不存在于实相的究竟层面，但于相对层面则的确有所显现。
三身
佛陀之心即为法身，但是一般众生因为有着许多的烦恼，对于实相自性的见解又有错误，以至无法直接与法身沟通。因此，佛陀以报身示现，让高度了悟者（如诸佛菩萨）能够造访报身刹土并领受教法。事实上，帝洛巴便曾造访其中一处刹土而领受教法。最后，一般众生则必须仰赖有人来传授教法，这就是化身，而释迦牟尼佛即为“无上的化身”。显然，如果佛陀不具有利益其他众生的悲心，便不会示现为报身与化身。然而，由于佛陀的悲心，只要有需要就会任运示现此二身。
般若
般若一词包括知识、智慧、本初觉性或出世觉性的概念等，其中本初觉性或出世觉性又为般若的最高状态，而了解这一点具有其重要性。世俗的知识，例如医学、文学、商业管理、经济学或人类学，都是般若的一种形态。修道的般若则是对佛陀与其他证悟者之教法的知识。世俗与修道的般若都以获得资讯为基础，虽然这两种般若可能具有许多实际的利益，但它们本身并不会让人从痛苦的根本之因解脱出来。唯有般若的最高境界，亦即本智——离于“能知”与“所知”等有漏感知的本初觉性，才能使众生离于痛苦的根本之因。（扎西南嘉喇嘛）
加持
加持是个人将其累积的福德引入其他众生“心相续”的过程。赐予加持的能力，端赖施者的修行成就与受者的信心。施者通常是根本上师，据说其加持包含着皈依本源的总集加持。尽管未来的经验大致是由现在行为所造成的，但根本上师的加持能予以部分修正。也就是说，加持能创造有利的条件，令过去行为所生的修道潜质有得以成熟的善缘，赐予我们启动修持所需的激励与能量。以此观之，除非我们自己的行为非常糟糕，否则上师的加持必能帮助我们克服烦恼情绪和其他障碍。因此，上师的加持能帮助我们了悟众生皆具的佛性。
佛法中的祈求
并非指求情或慰藉。在佛教里，当我们祈求领受加持时，乃是祈求能敞开自心，以领受传承伟大上师所生起的能量。
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