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第二章 第五节 本超因果(无异熟、无受报轮回)、轮涅无二
第五节 本超因果(无异熟、无受报轮回)、轮涅无二
一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法本超因果(无异熟)、轮涅无二的见解(请参考附录一)
(一)本超因果(无异熟)
1、《普作续》云：
大圆满者本超因果故，寻求而修无修、修不成。导师虽说因果之教理，是依世间有相法安立，若要因中寻求才有果。心中本来无因亦无果，菩提心中本自无有生，乃以世夫之法而取喻，生即有灭故增益为有，因其未悟自生离因果，若以世间有相法推测，没有因则没有果生起，此为因果乘门自许理。[1]
2、自然智本超因果无十自性
如其境心自然觉性智，唯名超出言诠离戏论，如空无能作者空之境，无勤无作超胜劣善恶，超出因果亦无十自性(注：正见、三昧耶、灌顶、曼荼罗、地、道、事业、智、果、法性。通达此十无有，即是大圆满之见)[2]，平等无边远离言诠界，法与非法本空未曾有，超思无有言说之本性，肯定此为离思大圆满。犹如境心本无，显现觉性之体如彼虚空，法尽离念，超绝心慧，无善无恶无因无果，超出十自性境，无言无思之平等，故肯定为无碍平等。[3]
3、自然智本超因果不依止劣乘
瑜伽行者了悟法性空寂和平等觉受得深信不疑，因果之迷乱自息，遂不依止劣乘，不说因果之数量分别，断除诸见之外壳逆流，这一切皆是对自然智有了明悟这一份之所产生，而下八乘则不能如此，因它们遇到劣乘之故。[4]
(二)轮涅无二
《实相宝藏论详释》提到：了悟三世平等性之瑜伽而说者，即前书(《六界续》)云：“若有士夫于过去不执，未来之以前亦不去迎取，即此当下自心原地放下，是名一切心识无有前后，和合为一，收摄为一，是一自体，于三世平等性中以觉性之瑜伽，以忆念自尽(消亡)之方便，使轮回涅槃融合成为无二。过去之忆念之相已断其界，未来之忆念则制其源头，现在之忆念使其自然消释，是名为三世平等性中觉性之瑜伽也。[5]
二、北传佛经相关内容(请参考附录一)
在北传佛经大乘佛法中，无异熟、本超因果、轮涅无二是重要修行解脱见地，举例如下：
(一)本超因果(无异熟)
1、无所造业，无异熟果差别可得，然诸有情于一切法自相空理不能尽知，由此因缘造作诸业。[6]
2、舍利子，于胜义中，无业无异熟，无生无灭，无染无净故。[7]无业烦恼故亦无异熟果，既无异熟果如何得有我及有情，流转诸趣现于三界种种差别。[8]
3、文殊师利言，如我所见，实无有法业报熟者，所以者何，一切诸法无业无报，无业报熟故。[9]
(二)轮涅无二
1、尔时佛告妙幢菩萨及诸大众，汝等当知，云般涅槃有舍利者。是密意说，如是之义当一心听，善男子，菩萨摩诃萨如是应知，有其十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃，云何为十，一者，诸佛如来究竟断尽诸烦恼障所知障故，名为涅槃，二者，诸佛如来善能解了有情无性及法无性故，名为涅槃，三者，能转身依及法依故，名为涅槃，四者，于诸有情任运休息化因缘故，名为涅槃，五者证得真实无差别相平等法身故，名为涅槃，六者，了知生死及以涅槃无二性故，名为涅槃，七者，于一切法，了其根本，证清净故，名为涅槃，八者，于一切法无生无灭善修行故，名为涅槃，九者，真如法界实际平等，得正智故，名为涅槃，十者，于诸法性及涅槃性，得无差别故，名为涅槃，是谓十法说有涅槃。[10]
2、涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。[11]
三、总结讨论
(一)本超因果(无异熟)
1、上文中，龙钦饶降巴尊者引用《普作续》提到：“大圆满者本超因果故，寻求而修无修、修不成。导师虽说因果之教理，是依世间有相法安立，若要因中寻求才有果。心中本来无因亦无果，菩提心中本自无有生”[12]；又说：“无因果之觉性赤裸中，只住无有善恶一明点，无有中边觉性通彻中，普贤法身密意自然住”[13]，所以，自然智慧住于无因亦无果之中，觉性只住无有善恶一明点，大圆满法是本超因果，因果教理是依世间有为法安立的，若心中本来无因也无果，也就没有因果报应的循环与轮回，这是大圆满法的根本教导。而且，这也超出十自性境，达无碍平等。[14]
2、在上文中《大般若波罗蜜多经》提到：“无所造业，无异熟果差别可得，然诸有情于一切法自相空理不能尽知，由此因缘造作诸业。”[15]此外，又提到：“无业烦恼故亦无异熟果，既无异熟果如何得有我及有情，流转诸趣现于三界种种差别”[16]及“无业无异熟，无苦无乐，如是观者名得平等”。[17]《大般若波罗蜜多经》这里说的非常清楚，没有业的烦恼、没有造业就没有业的成熟果，也就没有三界的流转。因此，大圆满法所强调的本超因果，无异熟果是完全一致的。上面《大宝积经》经文中“文殊师利言，如我所见，实无有法业报熟者，所以者何，一切诸法无业无报，无业报熟故”[18]也提到相同概念。在《未曾有正法经》中，文殊菩萨对辩积菩萨说：“自业性空是真实义”及“诸法无生亦无业报”[19]因此，在大圆满法看来，因果报应、因果轮回是假象。不必执着，因果不妨碍修行解脱。至于《大般涅槃经》提到“坏定业得轻报故，不定之业无果报”[20]，是以轻报、无业报解说因果，不像文殊师利菩萨在《大宝积经》、《未曾有正法经》中，如此彻底直言本超因果无业报。从佛教观点笔者看众生不修行时，业报依旧会成熟而来，如果能修行，业报会减轻，甚至不见了。因此，空性无业报观念，并非胡作非为，而是大乘菩萨道慈悲显露，随缘应机救渡众生。
(二)轮涅无二
1、上文中，龙钦饶降巴尊者提到：“平等性智诸法同，轮涅无二大圆满。妙观察智于所知，如所尽所不杂见”[21]、“于三世平等性中以觉性之瑜伽，以忆念自尽之方便，使轮回涅槃融合成为无二”[22]及“光明心性自然智，虽安多名其义一，法性离思菩提心，轮涅无二如虚空”[23]，尊者并引用《声应成续》：“智慧轮涅双解脱，自现圆满之密意｡”[24]意思表达很清楚，因自然智觉悟三世平等、轮回涅槃平等，因此，轮回涅槃没有什么差别，这是宁玛派大圆满法的根本见地。
2、在北传佛经中《大乘入楞伽经》提到：“生死涅槃二种平等”[25]在《金光明最胜王经》提到：“有其十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃，云何为十……五者，证得真实无差别相平等法身故，名为涅槃，六者，了知生死及以涅槃无二性故，名为涅槃。”[26]在《佛说未曾有正法经》中文殊师利菩萨神变为化佛说：“若有乐求阿耨多罗三藐三菩提者，当知无轮回无涅槃”[27]，此外，《中论》提到：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。”[28]因此，大乘佛法与大圆满法对世间与涅槃的关系，看法是一致的，轮涅平等、轮涅不二、轮涅不二如虚空。因此，修行者不畏惧轮回涅槃。而且，大圆满法修行虹光化身、三身任运、轮回涅槃都自由自在。
[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第150页.
[2] 同上，第47页.
[3] 同上，第81～82页.
[4] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第155页.
[5] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第129页.
[6] 《大般若波罗蜜多经》卷三百九十五，初分无性自性品第七十四之一，《大正藏》第六册，第1044页.
[7] 《大般若波罗蜜多经》卷七十四，初分无生品第二十之一，《大正藏》第五册，第419页.
[8] 《大般若波罗蜜多经》卷三百九十二，初分成熟有情品第七十一之三，《大正藏》第六册，第1026页.
[9] 《大宝积经》卷一百五，善注意天子会第三十六之四破二乘相品第七之二，神通证说品第九，《大正藏》第11册，第591页.
[10] 《金光明最胜王经》卷一，如来寿量品第二，《大正藏》第十六册，第407页上.
[11] 《中论》卷四，观涅槃品第二十五，《大正藏》第三十册，第36页上.
[12] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第150页.
[13] 谈锡永.《大中观论集(下)》.香港：香港密乘佛学会，1998年.第30～31页.
[14] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第81～82页.
[15] 《大般若波罗蜜多经》卷三百九十五，初分无性自性品第七十四之一，《大正藏》第六册，第1044页.
[16] 《大般若波罗蜜多经》卷三百九十二，初分成熟有情品第七十一之三，《大正藏》第六册，第1026页.
[17] 《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九，第六分法性品第六，《大正藏》第七册，第936页下.
[18] 《大宝积经》卷一百五，善注意天子会第三十六之四破二乘相品第七之二，神通证说品第九，《大正藏》第十一册，第591页.
[19] 《佛说未曾有正法经》卷二，《大正藏》第十五册，第432页上.
[20] 《大般涅槃经》卷三十一，狮子吼菩萨品第十一之五，《大正藏》第十二册，第548页.
[21] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译)，香港：佛教慈慧服务中心，2001年，第797、825～826页.
[22] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第130页.
[23] 龙钦饶降巴《大圆满禅定休息清净车解》﹒台北：自由出版社，2003年.第187页
[24] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第452页.
[25] 《大乘入楞伽经》卷一，集一切法品第二，《大正藏》第十六册，第594页上.
[26] 《金光明最胜王经》卷一，如来寿量品第二，《大正藏》第十六册，第407页上.
[27] 《佛说未曾有正法经》卷二，《大正藏》第十五册，第432页上.
[28] 《中论》卷四，观涅槃品第二十五，《大正藏》第三十册，第36页上.
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