《藏传佛教宁玛派大圆满法初探》第二章 第五节 本超因果(无异熟、无受报轮回)、轮涅无二

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第二章 第五节 本超因果(无异熟、无受报轮回)、轮涅无二

第五节 本超因果(无异熟、无受报轮回)、轮涅无二

一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法本超因果(无异熟)、轮涅无二的见解(请参考附录一)

(一)本超因果(无异熟)

1、《普作续》云:

大圆满者本超因果故,寻求而修无修、修不成。导师虽说因果之教理,是依世间有相法安立,若要因中寻求才有果。心中本来无因亦无果,菩提心中本自无有生,乃以世夫之法而取喻,生即有灭故增益为有,因其未悟自生离因果,若以世间有相法推测,没有因则没有果生起,此为因果乘门自许理。[1]

2、自然智本超因果无十自性

如其境心自然觉性智,唯名超出言诠离戏论,如空无能作者空之境,无勤无作超胜劣善恶,超出因果亦无十自性(注:正见、三昧耶、灌顶、曼荼罗、地、道、事业、智、果、法性。通达此十无有,即是大圆满之见)[2],平等无边远离言诠界,法与非法本空未曾有,超思无有言说之本性,肯定此为离思大圆满。犹如境心本无,显现觉性之体如彼虚空,法尽离念,超绝心慧,无善无恶无因无果,超出十自性境,无言无思之平等,故肯定为无碍平等。[3]

3、自然智本超因果不依止劣乘

瑜伽行者了悟法性空寂和平等觉受得深信不疑,因果之迷乱自息,遂不依止劣乘,不说因果之数量分别,断除诸见之外壳逆流,这一切皆是对自然智有了明悟这一份之所产生,而下八乘则不能如此,因它们遇到劣乘之故。[4]

(二)轮涅无二

《实相宝藏论详释》提到:了悟三世平等性之瑜伽而说者,即前书(《六界续》)云:“若有士夫于过去不执,未来之以前亦不去迎取,即此当下自心原地放下,是名一切心识无有前后,和合为一,收摄为一,是一自体,于三世平等性中以觉性之瑜伽,以忆念自尽(消亡)之方便,使轮回涅槃融合成为无二。过去之忆念之相已断其界,未来之忆念则制其源头,现在之忆念使其自然消释,是名为三世平等性中觉性之瑜伽也。[5]

二、北传佛经相关内容(请参考附录一)

在北传佛经大乘佛法中,无异熟、本超因果、轮涅无二是重要修行解脱见地,举例如下:

(一)本超因果(无异熟)

1、无所造业,无异熟果差别可得,然诸有情于一切法自相空理不能尽知,由此因缘造作诸业。[6]

2、舍利子,于胜义中,无业无异熟,无生无灭,无染无净故。[7]无业烦恼故亦无异熟果,既无异熟果如何得有我及有情,流转诸趣现于三界种种差别。[8]

3、文殊师利言,如我所见,实无有法业报熟者,所以者何,一切诸法无业无报,无业报熟故。[9]

(二)轮涅无二

1、尔时佛告妙幢菩萨及诸大众,汝等当知,云般涅槃有舍利者。是密意说,如是之义当一心听,善男子,菩萨摩诃萨如是应知,有其十法,能解如来应正等觉真实理趣,说有究竟大般涅槃,云何为十,一者,诸佛如来究竟断尽诸烦恼障所知障故,名为涅槃,二者,诸佛如来善能解了有情无性及法无性故,名为涅槃,三者,能转身依及法依故,名为涅槃,四者,于诸有情任运休息化因缘故,名为涅槃,五者证得真实无差别相平等法身故,名为涅槃,六者,了知生死及以涅槃无二性故,名为涅槃,七者,于一切法,了其根本,证清净故,名为涅槃,八者,于一切法无生无灭善修行故,名为涅槃,九者,真如法界实际平等,得正智故,名为涅槃,十者,于诸法性及涅槃性,得无差别故,名为涅槃,是谓十法说有涅槃。[10]

2、涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。[11]

三、总结讨论

(一)本超因果(无异熟)

1、上文中,龙钦饶降巴尊者引用《普作续》提到:“大圆满者本超因果故,寻求而修无修、修不成。导师虽说因果之教理,是依世间有相法安立,若要因中寻求才有果。心中本来无因亦无果,菩提心中本自无有生”[12];又说:“无因果之觉性赤裸中,只住无有善恶一明点,无有中边觉性通彻中,普贤法身密意自然住”[13],所以,自然智慧住于无因亦无果之中,觉性只住无有善恶一明点,大圆满法是本超因果,因果教理是依世间有为法安立的,若心中本来无因也无果,也就没有因果报应的循环与轮回,这是大圆满法的根本教导。而且,这也超出十自性境,达无碍平等。[14]

2、在上文中《大般若波罗蜜多经》提到:“无所造业,无异熟果差别可得,然诸有情于一切法自相空理不能尽知,由此因缘造作诸业。”[15]此外,又提到:“无业烦恼故亦无异熟果,既无异熟果如何得有我及有情,流转诸趣现于三界种种差别”[16]及“无业无异熟,无苦无乐,如是观者名得平等”。[17]《大般若波罗蜜多经》这里说的非常清楚,没有业的烦恼、没有造业就没有业的成熟果,也就没有三界的流转。因此,大圆满法所强调的本超因果,无异熟果是完全一致的。上面《大宝积经》经文中“文殊师利言,如我所见,实无有法业报熟者,所以者何,一切诸法无业无报,无业报熟故”[18]也提到相同概念。在《未曾有正法经》中,文殊菩萨对辩积菩萨说:“自业性空是真实义”及“诸法无生亦无业报”[19]因此,在大圆满法看来,因果报应、因果轮回是假象。不必执着,因果不妨碍修行解脱。至于《大般涅槃经》提到“坏定业得轻报故,不定之业无果报”[20],是以轻报、无业报解说因果,不像文殊师利菩萨在《大宝积经》、《未曾有正法经》中,如此彻底直言本超因果无业报。从佛教观点笔者看众生不修行时,业报依旧会成熟而来,如果能修行,业报会减轻,甚至不见了。因此,空性无业报观念,并非胡作非为,而是大乘菩萨道慈悲显露,随缘应机救渡众生。

(二)轮涅无二

1、上文中,龙钦饶降巴尊者提到:“平等性智诸法同,轮涅无二大圆满。妙观察智于所知,如所尽所不杂见”[21]、“于三世平等性中以觉性之瑜伽,以忆念自尽之方便,使轮回涅槃融合成为无二”[22]及“光明心性自然智,虽安多名其义一,法性离思菩提心,轮涅无二如虚空”[23],尊者并引用《声应成续》:“智慧轮涅双解脱,自现圆满之密意。”[24]意思表达很清楚,因自然智觉悟三世平等、轮回涅槃平等,因此,轮回涅槃没有什么差别,这是宁玛派大圆满法的根本见地。

2、在北传佛经中《大乘入楞伽经》提到:“生死涅槃二种平等”[25]在《金光明最胜王经》提到:“有其十法,能解如来应正等觉真实理趣,说有究竟大般涅槃,云何为十……五者,证得真实无差别相平等法身故,名为涅槃,六者,了知生死及以涅槃无二性故,名为涅槃。”[26]在《佛说未曾有正法经》中文殊师利菩萨神变为化佛说:“若有乐求阿耨多罗三藐三菩提者,当知无轮回无涅槃”[27],此外,《中论》提到:“涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。”[28]因此,大乘佛法与大圆满法对世间与涅槃的关系,看法是一致的,轮涅平等、轮涅不二、轮涅不二如虚空。因此,修行者不畏惧轮回涅槃。而且,大圆满法修行虹光化身、三身任运、轮回涅槃都自由自在。


[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第150页.

[2] 同上,第47页.

[3] 同上,第81~82页.

[4] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第155页.

[5] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第129页.

[6] 《大般若波罗蜜多经》卷三百九十五,初分无性自性品第七十四之一,《大正藏》第六册,第1044页.

[7] 《大般若波罗蜜多经》卷七十四,初分无生品第二十之一,《大正藏》第五册,第419页.

[8] 《大般若波罗蜜多经》卷三百九十二,初分成熟有情品第七十一之三,《大正藏》第六册,第1026页.

[9] 《大宝积经》卷一百五,善注意天子会第三十六之四破二乘相品第七之二,神通证说品第九,《大正藏》第11册,第591页.

[10] 《金光明最胜王经》卷一,如来寿量品第二,《大正藏》第十六册,第407页上.

[11] 《中论》卷四,观涅槃品第二十五,《大正藏》第三十册,第36页上.

[12] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第150页.

[13] 谈锡永.《大中观论集(下)》.香港:香港密乘佛学会,1998年.第30~31页.

[14] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第81~82页.

[15] 《大般若波罗蜜多经》卷三百九十五,初分无性自性品第七十四之一,《大正藏》第六册,第1044页.

[16] 《大般若波罗蜜多经》卷三百九十二,初分成熟有情品第七十一之三,《大正藏》第六册,第1026页.

[17] 《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九,第六分法性品第六,《大正藏》第七册,第936页下.

[18] 《大宝积经》卷一百五,善注意天子会第三十六之四破二乘相品第七之二,神通证说品第九,《大正藏》第十一册,第591页.

[19] 《佛说未曾有正法经》卷二,《大正藏》第十五册,第432页上.

[20] 《大般涅槃经》卷三十一,狮子吼菩萨品第十一之五,《大正藏》第十二册,第548页.

[21] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译),香港:佛教慈慧服务中心,2001年,第797、825~826页.

[22] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第130页.

[23] 龙钦饶降巴《大圆满禅定休息清净车解》﹒台北:自由出版社,2003年.第187页

[24] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009年.第452页.

[25] 《大乘入楞伽经》卷一,集一切法品第二,《大正藏》第十六册,第594页上.

[26] 《金光明最胜王经》卷一,如来寿量品第二,《大正藏》第十六册,第407页上.

[27] 《佛说未曾有正法经》卷二,《大正藏》第十五册,第432页上.

[28] 《中论》卷四,观涅槃品第二十五,《大正藏》第三十册,第36页上.

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