《藏传佛教宁玛派大圆满法初探》第二章 第四节 自然任运、自解脱、自生自明、消融

《藏传佛教宁玛派大圆满法初探》第二章 第四节 自然任运、自解脱、自生自明、消融

|“沃唐卡”官网全站导航|

|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|

|佛像总集·佛像绘制参考|←此处图册可供参考学习

|古代唐卡图册|←古代唐卡藏品复制定制可参考这里

|唐卡寄卖|←画师唐卡直卖的唐卡可参考这里

沃唐卡官方告知:由于一些唐卡画师的手机像素偏低,有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果,需要了解详情的朋友可联系沃唐卡,告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。

“沃唐卡”官方唐卡评估等级:入门级–精品级–珍藏级–收藏级–艺术级

|已结缘·可参考定制|←此处唐卡可参考后定制

|待结缘·可恭请唐卡|←此处唐卡可恭请结缘

|藏密真言·心咒密咒|←此处目录可参考定制

|藏密坛城·曼茶罗|←此处目录可参考定制

|唐卡嘎乌盒·吊坠小唐卡|←此处目录可参考定制

沃唐卡24小时短信咨询热线:13661344269(提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价)

沃唐卡微信(wechat)咨询号:MasterQiRu(收藏级与艺术级唐卡设计定制)

第二章 第四节 自然任运、自解脱、自生自明、消融

第四节 自然任运、自解脱、自生自明、消融

一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法自然任运、自解脱、自生自明、消融的见解(请参考附录一)

(一)自然任运

《实相宝藏论详释》提到:如其所欲,此性则是无为之法,有为法是无常性,所以要依无修治自然放下始得成就,此乃顺于三世一切诸佛之密意。即本书前面云:“诸佛非依修行而成就,无求自然安住任运成,无求自然住中无念住。”[1]

(二)自解脱

《实相宝藏论详释》中提到:一切法边际皆于觉性之体中回返而解脱之,譬如太虚中云影澄清,觉性穷尽入于空寂,穷法身界中为广大法性所含摄。《相状本脱续》云:“执着一异只为迷

乱心,一中解脱皆于法性界中脱,贪轮回道则为菩提障,自然解脱智慧界中脱。[2]

(三)自生自明

1、自觉无念松散,无实飘渺,现而无念之状中,迷相无执而住于自明之中。如是影像之光明及明点现量显现之时亦入于无念本明之中,成为松散,飘渺之状。[3]

2、《炬光炽燃续》云:“明点空光之炬光,为诸法众之信念,若人了知此性者,则可受用明点身,能获串习所行处。是故彼之自体者,仅仅微细离戏论,远离空边自显明。自性自明平等性,无别离戏成圆形。不灌自成四灌顶,红色自明本清澄。无污无垢本净故,远离缠我诸烦恼。自然自明体空净,即此许为彼自体。”

《狮子妙力圆满续》云:“智慧性相亦如是,能生所生与自明,元始灵知和了悟,明亮照射无有边。”[4]

3、本根觉性空明无生本元成者,则是母之光明,自明无生空寂自生智,则是自然智为子光明,开发此二澄明使互相配合,在脱躯壳之当时则与之混合为一,母(光明)已回归本位,仅是质碍之躯壳离与未离,但觉性上非各各有异也。真智之门就是开启觉醒清明之觉性,由它比喻作为母子间之联系也。[5]

(四)消融

龙钦饶降巴尊者在《四法宝鬘》提到:“诸相生起,无论其为外境抑内识,其为污染,其为静止,其为认定,当令随生随灭,即一旦认识其实相,彼即消融。其消融也,即融入无始以来即已圆满之法身境界。是故能不堕轮回,故亦无须更觅涅槃。

诸相生起,均如反映胜义之镜。诸识生起,一被认知即自行消融。此即法身游戏,如水与波。盖诸相诸识宝法身中之相续体耳。此即为胜义之旨趣,即无上见,即大圆满。

要言之,无论作何修持,都须我执自然消融,及能清净法身境界之妄念。能如是善巧修持,即能除道上妄心。”[6]

二、全知麦彭仁波切造论,法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》对自解脱的见解

书中谈到自解脱:“一切二取之显现,无一不为解脱者,不执外境之现,不接分别识聚之相续,护持广大平等性。一切自解脱故,不依其它对治本解脱故,无需重新造作,普解脱故,了知迷解无二,直解脱故,了知现解同时,如是当以无勤作无取舍而修持也。”[7]

三、北传佛经相关内容(请参考附录一)

在北传佛经大乘佛法中,任运、自然任运、自解脱、自生自明、消融是重要修行解脱见地,举例如下:

(一)自然任运

1、云何菩萨于无功用智得圆满,谓此菩萨行住去来若动若寂,任运常起无功用智,如人睡眠出息入息而无功用,应知菩萨无功用智亦复如是,于一切境智起无碍,是名菩萨于无功用智得圆满。[8]

2、自然成佛道者,方便道则加心修习,发真道即是自然任运与理合也,[9]

3、佛子菩萨纔得不动地已亦复如是,离诸功用任运至得无功用性,远离一切身语意,务安住异熟。[10]

4、惟愿世尊。大慈悲力深加怜愍。与我等辈而为开导。于佛知见定慧法门使令悟入。于无相境任运现前。尔时佛告舍利弗。我入如是智印三摩地。非汝声闻及诸缘觉所得智慧之所了解及能推求。唯佛与佛乃能知之。[11]

5、毕见文殊童子,为现其童子身,悉了一切事断一切苦果,于现身中超入六地,具六波罗蜜,即能悉舍一切,进修不退速入八地,任运自在分身百亿,随类教化。[12]

(二)自解脱

1、如来之心如须弥,十方邪见不能动,智慧甚深无得底,犹如大海难思议,佛自解脱一切有,亦令苦缚得解脱,所得解脱实无差,随道行时有别异。[13]

2、一切法性及菩提性无有差别,若自调伏令他调伏,若自解脱令他解脱,若自寂静令他寂静,若自涅槃令他涅槃,随一切行实不行于一切诸行,当知即是行菩提道。[14]

(三)自生自明

1、菩萨于净身,皆见世所有,唯独自明了,余人所不见。三千世界中,一切诸群萌,天人阿修罗、地狱鬼畜生,如是诸色像,皆于身中现。[15]

2、人本处生死,流浪不自觉,精进不懈怠,渐渐应圣律,心珠素自明,不假外光明,日月有五翳,何能有所照,佛本行清净,心慧无瑕尘,自济复济彼,所至无罣碍。[16]

3、尔时除盖障菩萨白佛言,世尊,此法云何能证,云何能解,佛言,善男子,出世间慧乃能证入内自明解,除盖障菩萨言,岂非慧证即是自心内解入邪,佛言,不也善男子,何以故,慧但如实能观诸法,由身作证故,除盖障菩萨言,若诸善男子,岂非以彼闻思修慧能证法时,便能内自得解入邪,佛言,不也善男子,非彼闻思修慧纔得闻时便能内自解入。[17]

4、濡首!吾今已解无上最要分卫之慧。何则然者?缘其逮致如海大定正受之处,始乃自明,为以得无上平等正真觉道,以于生死兴显佛事,为转*轮以度众生,为济因缘离垢根本。[18]

5、普贤妙行相续现前,大愿深心圆满清净,勤求佛法悉能领受,积集善根恒无厌足,顺善知识不违其教,从文殊师利功德智慧大海所生,其心成熟,得佛势力,已获广大三昧光明,专意希求甚深妙法,常见诸佛,生大欢喜,智慧清净,犹如虚空,既自明了,复为他说。安住如来智慧光明,尔时善财童子,顶礼观自在菩萨足。[19]

6、若斯智者诸菩萨,知世颠倒故见真,了达无人谁受苦,彼则当成无上觉,无意分别佛菩提,其心本来自明净,不见生死诸滓浊,彼证真实最胜尊,一切色法诸无漏,不可分别妄与空,灭除诸欲解脱心,如是知者证三昧。[20]

7、菩提勇识大勇识,大神足者超世间,达彼智慧之实性,亦获智慧之体性,一切自明令他明,殊胜丈夫于一切,超离一切诸譬喻,能智所智殊胜主,尊者即是法施主。[21]

8、若说一切诸法不生而自生者,彼是我师,若说一切诸法不灭而自灭者,彼是我师,我于彼师得如是辩。[22]

9、如来戒德身,清净无瑕疵,已度未度者,三世无观想,空识自有名,自生自然灭,此生非空识,识灭亦复然,由彼不达本,流驰求识相,假空名为识,空识岂有异,身相犹无形,生一复一生。[23]

10、如来知一切众生自在生故,一切法亦自在生,一切法因缘自生故,一切众生亦因缘自生,此如来智。[24]

(四)消融

1、佛告慈氏菩萨曰,善男子由五缘故,当知名得,一者于思惟时剎那剎那,融销一切麁重所依,二者离种种想得乐法乐,三者解了十方无差别相无量法光,四者所作成满相应净分无分别相恒现在前,五者为令法身得成满故,摄受后后转胜妙因。[25]

2、善男子,譬如金矿淘炼滓秽然后消融(销融)成金之后价直无量,善男子。声闻缘觉菩萨亦尔,皆得成就同一佛性。[26]

3、修此诸地云何可见,谓诸菩萨于地地中修奢摩他毗钵舍那,由五种相修,何等为五,谓集总修无相修无功用修炽盛修无喜足修,如是五修令诸菩萨成办五果,谓念念中消融一切麁重依止,离种种想得法苑乐,能正了知周遍无量无分限相大法光明,顺清净分无所分别无相现行,为令法身圆满成办,能正摄受后后胜因,释曰,如一一地有五相修,今当显示,修奢摩他毗钵舍那,皆由五相并得修习,诸念念中消融一切麁重依止者,谓烦恼障及所知障,无始时来熏习种子,说名麁重,此二障聚由缘总法,止观智力念念消融,此中意取障聚破坏故名消融,或令羸损故名消融。[27]

四、总结讨论

(一)自然任运

1、上文中龙钦饶降巴尊者提到:“诸佛非依修行而成就,无求自然安住任运成,无求自然住中无念住。”[28]又提到:“方便智慧究竟后,身智事业任运成。法界性智不动摇,远离二取戏论边。”[29]以及“把凡境所现,觉性任运让其舒展”。[30]尊者所说当修行大圆满法成就后,会产生身智事业任运自在,而且觉性将所见事物能自由开展,口诀部修行认知诸佛不是因为修行成就的,只需自然安住、自然成就,这时会产生三身任运的现象。

2、上文中《佛说宝雨经》提到:“云何菩萨于无功用智得圆满,谓此菩萨行住去来若动若寂,任运常起无功用智”[31];《佛说十地经》提到:“佛子菩萨纔得不动地已亦复如是,离诸功用任运至得无功用性,远离一切身语意,务安住异熟”[32];在《文殊师利宝藏陀罗尼经》提到:“即能悉舍一切,进修不退速入八地,任运自在分身百亿,随类教化”[33];在《显扬圣教论》提到:“八不动地,谓诸菩萨住此地中,先善修治第七地故,超过一切声闻独觉地,证得极净微妙解脱解脱智见蕴,解脱一切相自在障故,得无功用任运相续道之所依止,是故此地名为不动。”[34]以上经典提到任运无功用,是八地菩萨在不动地具有的特征,远离一切身语意功能,空性本超因果。大圆满法修行能究竟解脱,三身任运身智事业,因为自然安住是一种无功用任运行,代表已成就第八地以上菩萨阶段,在四相第三阶段觉性如量(明体进诣)时,就能透视、穿透一切有形坚固物质,是一种证量,继续再穷尽法性直至解脱。等于由八地菩萨不动地再继续往前修持,达童真住,显现宝瓶童子身刹土,三身自现任逍遥。

(二)自解脱

1、龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论》中,引用《声应成续》“以自脱故无对治,凝视解脱眼前脱,完全解脱本性净,及时解脱不需修,本性脱故无修治”[35],此外,全知麦彭仁波切造论,法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》提到“不执外境之现,不接分别识聚之相续,护持广大平等性。一切自解脱故,不依其它对治本解脱故,无需重新造作,普解脱故,了知迷解无二,直解脱故,了知现解同时,如是当以无勤作无取舍而修持也”[36],这是在大圆满正行彻却脱噶修炼时采用的心境窍诀,因为平等无分别,所以不需刻意修持,自然逐步解脱,长期看虚空、看光的过程保持惺惺默默状态,只要保持连续修行,心意相续,不必勤劳,外境皆空,微尘所聚,幻化无实质,自然身轻如无物,光明显现幻化身,普照三界十方。此外,龙钦饶降巴尊者引用《宝聚续》“自己之对治自已成为强大,真稀奇,一切烦恼自己解脱自己”[37],表示修炼过程达自性清净,自己解脱自己,自性开悟,自性成佛是“自然解脱智慧界中脱”[38],所以自解脱是大圆满法高阶修行,依如来藏、佛性自性清净提出了见解与实证的工夫。

2、大乘佛法中,在《大般涅槃经》中提到佛是“既自解脱复为众生说解脱法”[39],另《大方广佛华严经》提到“证佛菩提,自得度令他得度,自解脱令他解脱”[40]、《大宝积经》提到的“既自解脱离毒心,见余毒者施智药”[41]和《佛说发菩提心破诸魔经》提到的“住平等智自解脱,欲另一切众生皆得解脱”[42],都是同样概念。《大方等大集经》提到“佛自解脱一切有,亦令苦缚得解脱”[43],在《大般若波罗蜜多经》提到“我为有情求趣无上正等菩提,决定不应断众生命乃至邪见,亦定不应求妙欲境及诸天乐,亦定不应求二乘地唯自解脱,是菩萨摩诃萨由此观察修行净戒波罗蜜多”[44],所以菩萨不求声闻乘、缘觉乘,唯求自解脱智,开悟无上正等菩提,度脱一切苦恼。大乘佛法这里的自解脱是指证悟根本内证智,即自然智慧,而大圆满法的自解脱有逐步证悟自然智慧、自行解脱不必勤修行的意思,大圆满法的自解脱是一种功法、状态,修行的心境,跟大乘佛法的自己先解脱,究竟证悟,再解脱别人的用法有些不同,需要特别注意。

(三)自生自明

1、上文中,龙钦饶降巴尊者提到:“迷相无执而住于自明之中”[45]、“自性自明平等性,无别离戏成圆形,不灌自成四灌顶,红色自明本清澄。”[46]尊者又引用《狮子妙力圆满续》云:“智慧性相亦如是,能生所生与自明,元始灵知和了悟,明亮照射无有边。”[47]最后尊者提到“本根觉性空明无生本元成者,则是母之光明,自明无生空寂自生智,则是自然智为子光明,开发此二澄明使互相配合。”以上尊者提到智慧性相是自生自明的,而且,自性平等是自明的,自然智自然产生自明觉,不需外力帮忙。自性光芒能自己产生,再帮助他人。

2、北传佛经中《佛说除盖障菩萨所问经》提到:“出世间慧乃能证入内自明解”[48]、《妙法莲华经》提到:“菩萨于净身,皆见世所有,唯独自明了,余人所不见。三千世界中,一切诸群萌,天人阿修罗、地狱鬼畜生,如是诸色像,皆于身中现。”[49]在《菩萨璎珞经》提到:“心珠素自明,不假外光明。”[50]《大方等大集经》贤护分:“无意分别佛菩提,其心本来自明净,不见生死诸滓浊,彼证真实最胜尊。”[51]《圣妙吉祥真实名经》:“一切自明令他明,殊胜丈夫于一切。”[52]《力庄严三昧经》:“如来知一切众生自在生故,一切法亦自在生,一切法因缘自生故,一切众生亦因缘自生,此如来智。”[53]上面经文解说的很清楚,心本来自明净,不假外光明,“一切自明,也要令他明。”一切自生自明,这个观念与宁玛派大圆满法修行见地一致,没有差别。

(四)消融

1、龙钦饶降巴尊者在《四法宝鬘》中提出:“诸相生起,无论其为外境抑内识,其为污染,其为静止,其为认定,当令随生随灭,即一旦认识其实相,彼即消融。其消融也,即融入无始以来即已圆满之法身境界。是故能不堕轮回,故亦无须更觅涅槃。”[54]这里说明一切内外相污染,当认识它的本质时,就自然消融进入法身境地,不堕轮回,更无需寻找涅槃。

又提出“诸相生起,均如反映胜义之镜。诸识生起,一被认知即自行消融。此即法身游戏,如水与波。盖诸相诸识实法身中之相续体耳。此即为胜义之旨趣,即无上见,即大圆满。”[55]这里说明大圆满法身游戏,一切因果现象如水与波,当认识清楚,即自动消融。

尊者总结:“无论作何修持,都须我执自然消融,及能清净法身境界之妄念。能如是善巧修持,即能除道上妄心。”[56]这里说明任何修持只要我执消除,清净妄念,就能清除修行道上杂念,自然消融于法界法身。大圆满法使用气脉明点、中脉验相及虚空光修炼,消融身体粗质,甚至最终化为光体,成为虹光化身或大迁转身。

2、在《大般涅槃经》提到:“譬如金矿淘炼滓秽然后消融(销融)成金之后价直无量,善男子。声闻缘觉菩萨亦尔,皆得成就同一佛性。”[57]指出利用八万四千法门消融杂质,人人自能成就佛性。大圆满法利用虚空光特性消融杂质,在佛法传承中极为独特。在《解深密经》提到:“佛告慈氏菩萨曰,善男子由五缘故,当知名得,一者于思惟时剎那剎那,融销一切麁重所依,二者离种种想得乐法乐,三者解了十方无差别相无量法光,四者所作成满相应净分无分别相恒现在前,五者为令法身得成满故,摄受后后转胜妙因。”[58]指出清净思维、无分别智思维、自然智慧思维,刹那间能消融一切粗糙、肉欲层面的攀缘物,得到某种开悟成就。以上所提与大圆满法认识物质本相,以法界自然智慧就能消融粗质,习气不起,理念一致。而且在《大方等大集经》也提到:“是慧消融,能除烦恼诸焦热。”[59]以菩提智慧解脱,这也是大圆满法见地,但大圆满法是实修实证菩提智。在《摄大乘论释》也提到:“言成熟者,谓所治障消融溃散如痈已熟,或能对治成满可用如食已熟。”[60]指出开悟如同痈散消融。又提到:“修奢摩他毗钵舍那,皆由五相并得修习,诸念念中消融一切麁重依止者,谓烦恼障及所知障,无始时来熏习种子,说名麁重,此二障聚由缘总法,止观智力念念消融,此中意取障聚破坏故名消融,或令羸损故名消融。”[61]指出毗钵舍那与奢摩他,这种内观与止息工夫可以消融粗重烦恼障及所知障,达到开悟解脱,与大圆满法彻却禅修非常类似。在《大乘庄严经论》提到:“念念融诸习,身倚及心倚,圆明与见相,满净诸法身,释曰,五功德者,一者融习,二者身倚,三者心倚,四者圆明,五者见相,融习者,一一剎那消融一切习气聚故,身倚者,修习轻安遍满身故,心倚亦尔,圆明者,圆解一切种空离分数故,见相者,见无分别相为后清净因故,满净诸法身者,为满为净一切种法身,常作如是五因故,问何时满何时净,答十地时满,佛地时净,此中应知五种功德,前三是奢摩他分,后二是毗钵舍那分。”[62]这里指出透过毗钵舍那与奢摩他,观止双运,能一瞬间消融一切习气,逐步开悟,圆满法身。菩萨依五种功德(融习、身轻安、心轻安、圆明、见无分别相)修行,直到十地成佛圆满,达清净法身。这种消融工夫,大圆满法以虚空观辅助,依彻却与脱噶修炼,与毗钵舍那(内观)、奢摩他(止息),异曲同工,成就三身任运。


[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第151页.

[2] 同上,第135页.

[3] 同上,第96页.

[4] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009年.第141~171页.

[5] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第112页.

[6] 龙钦饶降巴.《四法宝鬘》(谈锡永导读).台北:全佛文化.1999年.第161~163页.

[7] 全知麦彭仁波切造论,法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》(索达吉堪布译)、香港:香港佛教慈慧服务中心,1997年.第312页.

[8] 《佛说宝雨经》卷三,《大正藏》第十六册,第296页下.

[9] 《妙法莲华经文句》卷三上,《大正藏》第三十四册,第35页中.

[10] 《佛说十地经》卷六,菩萨不动地第八,《大正藏》第十册,第559页中.

[11] 《佛说大乘智印经》卷一,智吉祥等译,《大正藏》第十五册,第476页.

[12] 《文殊师利宝藏陀罗尼经》,《大正藏》第二十册,第800页上.

[13] 《大方等大集经》卷一,璎珞品第一,《大正藏》第十三册,第3页上.

[14] 《大方等大集经》卷十,无言菩萨品第六,《大正藏》第十三册,第79页上.

[15] 《妙法莲华经》卷六,随喜功德品第十八,《大正藏》第九册,第50页上.

[16] 《菩萨璎珞经》卷六,无量径品第十八,《大正藏》第十四册,第51页.

[17] 《佛说除盖障菩萨所问经》卷十一,《大正藏》第十四册,第731页中.

[18] 《佛说濡首菩萨无上清净分卫经》卷上,《大正藏》第八册,第743页下.

[19] 《大方广佛华严经》卷六十八,入法界品第三十九之九,《大正藏》第十册,第367页上.

[20] 《大方等大集经》贤护分卷三,观察品第六之二,《大正藏》第十三册,第882页中.

[21] 《圣妙吉祥真实名经》,《大正藏》第二十册,第830页上.

[22] 《奋迅王问经》卷上,《大正藏》第十三册,第937页下.

[23] 《菩萨璎珞经》卷三,识界品第六,《大正藏》第十六册,第28页上.

[24] 《力庄严三昧经》卷中,《大正藏》第十五册,第716页下.

[25] 《解深密经》分别瑜伽品第六,大正藏第十六册 第698页.

[26] 《大般涅槃经》卷第十,如来性品第四之七,北凉昙无谶译,《大正藏》第十二册、第422页下.

[27] 《摄大乘论释》卷第七,彼入因果分第五,世亲菩萨造,大唐玄奘译,《大正藏》第三十一册.第359页中.

[28] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第151页.

[29] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译),香港:佛教慈慧服务中心,2001年,第797、825~826页.

[30] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第97~98页.

[31] 《佛说宝雨经》卷三,《大正藏》第十六册,第296页下.

[32] 《佛说十地经》卷六,菩萨不动地第八,《大正藏》第十册,第559页中.

[33] 《文殊师利宝藏陀罗尼经》,《大正藏》第二十册,第800页上.

[34] 《显扬圣教论》卷三,摄事品第一之三,《大正藏》第三十一册,第491页中下.

[35] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第132页.

[36] 全知麦彭仁波切造论,法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》(索达吉堪布译)、香港:香港佛教慈慧服务中心,1997年.第312页.

[37] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第25页.

[38] 同上,第135页.

[39] 《大般涅槃经》卷十八,梵行品第八之四,《大正藏》第十二册,第486页下.

[40] 《大方广佛华严经》卷十九,十行品第二十一之一,《大正藏》第十册,第103页.

[41] 《大宝积经》卷六十八,菩萨见实会第十六之八光音天得授记品,《大正藏》第十一册,第386页上.

[42] 《佛说发菩提心破诸魔经》卷上,《大正藏》第十七册,第898页中.

[43] 《大方等大集经》卷一,璎珞品第一,《大正藏》第十三册,第3页上.

[44] 《大般若波罗蜜多经》卷五百二十四,第三分方便善巧品第二十六之二,《大正藏》第七册,第683页下.

[45] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第96页.

[46] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009年.第141~171页.

[47] 同上,第141~171页.

[48] 《佛说除盖障菩萨所问经》卷十一,《大正藏》第十四册,第731页中.

[49] 《妙法莲华经》卷六,随喜功德品第十八,《大正藏》第九册,第50页上.

[50] 《菩萨璎珞经》卷六,无量径品第十八,《大正藏》第十四册,第51页.

[51] 《大方等大集经》卷三,贤护分观察品第六之二,《大正藏》第十三册,第882页中.

[52] 《圣妙吉祥真实名经》,《大正藏》第二十册,第830页上.

[53] 《力庄严三昧经》卷中,《大正藏》第十五册,第716页下.

[54] 龙钦饶降巴.《四法宝鬘》(谈锡永导读).台北:全佛文化.1999年.第161~163页.

[55] 龙钦饶降巴.《四法宝鬘》(谈锡永导读).台北:全佛文化.1999年.第161~163页.

[56] 同上,第161~163页.

[57] 《大般涅槃经》卷第十, 如来性品第四之七,北凉昙无谶译,《大正藏》第十二册.第422页下.

[58] 《解深密经》分别瑜伽品第六,大正藏第十六册 第698页.

[59] 《大方等大集经》卷第二十八, 无尽意菩萨品第十二之二,宋智严共宝云译,《大正藏》第十三册.第199页.

[60] 《摄大乘论释》卷第七, 彼入因果分第五,世亲菩萨造,大唐玄奘译,《大正藏》第三十一册.第420页上.

[61] 同上,第359页中.

[62] 《大乘庄严经论》卷第七, 教授品第十五,无著菩萨造,大唐波罗颇蜜多罗译, 《大正藏》第三十一册.第625页上.

|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这

|各类经文咒文及书籍索引|←经文咒文书籍查询点这

|唐卡文献资料索引|←唐卡文献资料查询点这

|唐卡造型资料索引|←唐卡造型形象资料查询点这

|沃唐卡分仓索引|←根据“沃唐卡”前3位编码查询点这

|唐卡线稿图册|←唐卡定制的白描线稿可参考这里

|沃唐卡合作画师作品|←“沃唐卡”合作画师作品可参考这里

www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网:沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台,提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务!

“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供:加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务

沃唐卡24小时短信咨询热线:13661344269(仅接受短信咨询)

沃唐卡微信(wechat)咨询号:MasterQiRu

友情提醒:需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”],直接留言唐卡编码以及您接收邮件的电子邮箱地址,沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您!

(0)
上一篇 2024-03-31 21:37
下一篇 2024-03-31 21:42

相关推荐

唐卡预定·唐卡定制·唐卡设计·唐卡艺术品投资可联系微信(wechat)号:MasterQiRu