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就目前三大教——伊斯兰、基督、佛都给三个问题作过解释：生前的困惑、死后的归宿以及来生的期许。同时，构建两个至关重要的世界——生前世界与死后世界。
但仅仅有这些还不够，还必须有一个至高无上的神祇来引领信徒，以及一个稳固的组织框架来维系。多神或泛神体系虽然能广泛传播，但难以形成一个像天主教那般具有基督权威的世界性宗教组织。
张道陵创立了道家，并且在很长一段时间内，天师道被视为道教正统。然而，值得注意的是，“道”并非仅由张天师一人所创，它的根源可追溯至更为久远的道家三圣——列子、老子和庄子。这就是本土文化的限制，即对于圣贤的追溯和尊崇。因此，道教的创立基础注定了它是多神论的。
如果道家在初创时期能如基督教一般，编撰一部具有开创性的经典（新约），或许今日的道教地位与影响力会有所不同。
在后面的传道过程中，道教也逐渐意识到缺乏一个明确的至高神祇来引领信徒，因此传道过程中总是以“天道”为口号。
道教也曾一度十分兴盛，信徒遍布各地，但在我国强大的政权统治下，道教的势力也并没有达到能颠覆国家的程度。
在往后的日里，道教一直受到朝廷不同程度的改造和利用，同时还受到儒家集团的压制以及佛教的竞争。
不要小看了儒家的政治实力，即便在佛教的鼎盛时期，儒家都能找到合适的策略来压制其发展，更何况是长期受到多股势力的限制和朝廷不断改造的道教。
与基督、佛教和伊斯兰教不同，道教并不主张有一个神祇能引领迷途的羔羊走向光明。相反，它以天地为基石，注重人的中和之道，强调修炼心性、锻炼体魄，以追求与天地同寿的至高境界。
道教强调天地和人是平等的，天地有其事，人司其职。所有的成就和力量都源自个体自身。就如《道德经·二十五章》所言：“道大，天大，人亦大。域中有四大，而人居其中一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
道教只关注今生，不追求来世，因此无法为那些失去生活勇气的人提供一个虚幻的逃避痛苦的场所。正如列子所言：“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。”（《列子·天瑞》）
尽管庄子在其著作中构建了一个充满神秘色彩的神仙极乐世界，但他在《齐物论》中的“庄周梦蝶”故事却深刻地揭示了这一切的虚幻性。
无论是神仙、山海奇兽还是御风而游的奇幻景象，最终都只是庄周的一场梦，一切都是虚假的。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。”（《庄子·齐物论》）
回顾历史，我们可以看到，无论是佛教、基督教还是伊斯兰教，它们都是在统治者的支持和国家力量的推动下，经过长时间的发展和传播才逐渐壮大起来的。
例如，伊斯兰教自诞生之初就是政教一体的制度，成为穆罕穆德扩张领土的有力工具；而基督教在米兰赦令后得到罗马帝国的官方认可，并接受罗马帝国的改造，使其更加适应国情。君士坦丁一世的临终受洗标志着基督教正式成为罗马帝国的国教。
虽然在汉唐宋等历史时期，道教也曾被定为国教并受到国家的支持，但由于儒家一直占据国家基础力量的地位，道教即便得到国家的扶持也未能掀起太大的波澜。
道教长期被压制和改造使得道教在近现代走向了宗教精英化，不扩张势力也不搞传教士，退居成类似于社团的社会团体。
综上所述，道教未能成为世界性宗教的原因主要包括其多神论的创立基础、历史发展中的限制和改造、以及与其他宗教在信仰和修行上的差异。这些因素共同作用，使得道教在世界范围内的传播和发展受到了很大的限制。
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