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第一章第一节
(五)九乘判教
1、九乘作为宁玛派的一种判教观，它的提出有两个根据。
首先，它是根据佛教各宗派在印度产生和发展的先后顺序以及各种经论的不同教义提出来的。宁玛派对印度佛教显密大小乘思想按其本来的发展轨迹，进行了统一安排，确定次序的先后和教理的深浅，并且把本宗派尊奉的大圆满阿底瑜伽放在九乘教法的最高地位。
其次，根据众生自身根性、根器的利钝优劣而设立并提出的。[1]《让夏》[2]中说：“正确之道分三次第，大智中智及小智，为此开示三次第理。为小三次第者指出，与其智相顺之法门，分别染污即声闻，想者即独觉，入分别者即菩萨；为中三次第者指出，极低下者修事部，低下者修行部，意识者修瑜伽部；为大三次第者指出，超出心者修生起次第，心精要者修圆满次第，殊胜极密者修大圆满法。”[3]
2、宁玛派之不共教授即三内密，尤其是无上瑜伽。九乘次第中各各层次，绝非宣示互相矛盾之理论，或引得不同果位：彼等实为修行道上之过程而已，能直接或间接令(行者)证悟而成正等觉。因修行人根器利钝不同，部分行者须由层次较低之次第起修，依其证量逐级而上。于某一次第娴熟后，再进而修习更高次第。有等利根行者，因夙生之业力，能直入高次第，如无上瑜伽，甚至能即身而得佛果。是故，引得天赋极高之人自菩提教授起修，固为浪费生命、精力及机会；反之，(钝根者)由较高次第之教授起修，无独无所利益，兼且实为错误。因此欲入各别修习之门，重要在量力而为，及能得睿智上师指导。[4]
3、笔者认为：若说事部行部高于菩萨乘之修行，理论上有见解偏差，有些勉强，而再向上一层到达瑜伽部修行时，自身即菩萨化身，行菩萨道。真正的菩萨道发心即成为菩萨，自性自身即菩萨。严格上说菩萨乘也必须贯穿在事部行部的修行上。
[1] 班班多杰.《藏传佛教智慧境界》.台北：大千出版社，2002年.第19页.
[2] 班班多杰.《藏传佛教智慧境界·让夏》(班班多杰译).台北：大千出版社，2002年.第19页.
[3] 郭若扎西.《郭扎佛教史》(宁玛派教法史).北京：中国藏学出版社，1990年藏文版.第70页.
[4] 敦珠法王、义成仁波切等.《九乘次第论集》(许锡恩译)青海：青海人民出版社，2005年，第43页.
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