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之前一直说Yantra，冥想具、幻方，其实看到冥想具可以落实到“由观想进入到神灵的居所”这样的用途，我就忍不住会联想到瑜伽和禅定。你可以说我天马行空，但是其实理一下其中的关系，也是很有点意思的。那在藏地佛教造像上，多是释迦牟尼佛、大日如来、阿弥陀佛结禅定印。
禅，梵语dhyana，静虑；定，梵语samadhi，三摩地，也翻译成三昧、等持。汉语里，“禅”与“定”常常会合在一起用，称为“禅定”。
在这里有一个修行上的逻辑顺序。见道，是证悟之智，也是无漏智。智的作用之最广者为慧，prajna。而修慧则成立在禅定的基础之上，因此，定先于智的获得。好像这么说有点啰嗦，不如直接看佛家的无漏三学，戒、定、慧，三者是次第关系，也就是循序渐进来的。为了实现“定”，就要使用“禅”这个思维修习的方法，由此而产生智慧，最终获得所谓的解脱。
定，samsdhi，是指心里没有动摇。在阿毗达磨里，“定”被定义为“心一境性”，是为将心集中于一个对象的性质。心即使在动，若无动摇，则定就成立了。无论在古代还是现代，“禅”和“定”都是可用互相替代使用的，并没有过于严格的区分。
虽然“禅”在中国的发展是十分迅速和广泛的，但是作为一种精神修持的方法，它最初还是产生于印度，甚至思想渊源还可以追溯到佛教产生之前的印度其他教派之中。
如在较早的奥义书《歌者奥义书》Chandogya Up.中就提到了作为瑜伽重要内容的“静虑”，dhyana，定，用来形容天地山水等的静止不动的状态。婆罗门教瑜伽派的基本经典《瑜伽经》，也是印度历史上第一部专门论述瑜伽修行的经典，认为“瑜伽是对心作用的抑制”，指明了通过瑜伽修行和智慧达到解脱的途径。
可以说我是先设靶子，再投标。但是如果更多了解，确实可以发现瑜伽与佛教中的禅或者禅定有着很大的相似之处。当然，比较起我们更熟悉的中国在禅、禅宗上的发展，印度古代瑜伽中的不少成分实际可能也只是佛教中禅的最初形态。
密教对于禅定的重视，更多的体现在吸收了很多瑜伽行派等大乘佛教中的思想，认为瑜伽是通过调息、制感、摄心等方法使自己与最高实在，或事物的实相、或佛性、或本尊佛等相应。
我很想在这次收到的阿里图片里找一幅大日如来禅定印的图，但没有。。那就用一张坛城窟的图来结束掉自己这个并不成熟的关于冥想、禅定和瑜伽的天马行空吧。