西藏噶举派上师

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噶举派上师1,第一世噶玛巴杜松虔巴,第16世噶玛巴,第17世噶玛巴,第二世蒋贡康楚仁波切,第三世蒋贡康楚仁波切

噶举派上师1

第一世噶玛巴杜松虔巴

世尊释迦牟尼佛在《三摩地王经》中授记并预言:未来在印度北方的雪域西藏,会出现一位戴黑宝冠的行佛陀事业者。他是过去诸佛、现在佛、未来佛等十方三世诸佛的总集化现,他以“噶玛巴”这同一名号不断化现人间,利益众生,他把佛陀的事业一代又一代不断地传承下来,直到未来佛降生。他将在弥勒佛之后成就无上正等正觉,为贤劫第六佛,名号——“狮子吼佛”。

“噶玛”是印度的梵文,藏语译为“赤列”,汉语译作“羯摩”,即“事业”的意思。藏语“巴”,是“圣者”的意思,是对大成就者的称呼。“噶玛巴”即是“行佛陀事业的圣者”。

“噶玛巴钦诺”是大宝法王噶玛巴圣号。

第16世噶玛巴

让琼利佩多杰於藏历木鼠年(西元1924年)六月十五日诞生於藏东德格阿图宫殿附近的止朱河畔的登寇。父亲澈旺巴究,母亲噶桑秋东。当噶玛巴尚未降世时,人们就可以听到从母胎传来的六字真言的持咒声。

噶玛巴七岁时举行剃发仪式。阴铁羊年一月二十七日,噶玛巴接受金刚亥母灌顶,并正式受沙弥戒。二月初八噶玛巴一行人抵达八蚌寺。四日后在八蚌寺大殿举行升座大典,六月十三日,举行了“黑宝冠仪式”。

一生中足迹遍迹世界各地,使藏传佛教在西方国家弘扬光大。

驻锡地为印度隆德寺。

1981年十一月五日晚,当地时间八点三十分,噶玛巴示寂於美国齐恩市(Zion)的医院。

第17世噶玛巴

噶玛巴千诺!

第十七世噶玛巴邬金赤列多杰于1985年6月26日出生于西藏昌都地区拉托乡的巴果地方。1992年5月12日楚普寺民管会成立了寻访小组:楚普寺民管会秘书罗追、强佐脱姆、喇嘛迪迪和大昭寺喇嘛顿珠以及西藏自治区统战部次仁巴珠。寻访小组按传统方法依照十六世噶玛巴的生前遗嘱寻访,找到了转世灵童。教派内按历史沿革进行审察认证后,报国务院批准。这是中华人民共和国建国以来中央人民政府首次认证批准一位活佛转世。

噶玛巴于藏历4月15日被迎回历代噶玛巴大宝法王的根本道场-西藏当雄县堆龙的楚布寺,由泰锡杜仁波切在大昭寺为噶玛巴主持剃度仪式,并依据伏藏师秋英林巴预言赐法名为乌金赤列多杰。第十七世噶玛巴于1992年9月17日在楚普寺坐床继承法位,依止第十二世大司徒·白玛顿约仁波切为根本上师,开始学习文化和教法。大司徒·白玛顿约仁波切是第十六世噶玛巴的衣钵传承弟子,是当今噶玛嘎举教法的完美持有者。他将把第十七世噶玛巴培养成与第十六世噶玛巴一样的精神领袖,圆具佛陀一切智慧和功德的噶玛嘎举教主。

噶玛巴于2000年赴印度深造进修,现居于达兰萨拉上密院,现正在学习文化和佛教理论和传统的闭关密集禅修。

第二世蒋贡康楚仁波切

第二世蒋贡康楚仁波切在一八九二年诞生于楚布的桑朱丘林花园,空行母所聚绕的中心。是第十五世大宝法王卡恰多杰的儿子,同时也是他的心子。由十五世噶玛巴认证为第二世蒋贡康楚钦哲欧泽生。

他自噶玛巴和第十世仲巴仁波切处领受教法。他博学且修行实证经典与密续的法教,尤其五宝藏,以及噶玛噶举的特殊法教‘大手印’所示解脱道。仁波切花了许多时间修习禅定,并获得最高传承的证悟,并且将教法传给第十六世大宝法王。

仁波切常教导新、旧密续的法,给予灌顶、口传……也重建位于八蚌寺的参渣仁千乍闭关中心(为罗卓他耶所成立),并供应一切设备;所以拥有许多优秀的弟子自己更以‘优秀的喇嘛’而闻名。

在圆满完成教法度众的工作后,一九五二年五月十日舍报,圆寂曾留下关于未来转世的详细叙述。

第三世蒋贡康楚仁波切

在前一世蒋贡康楚钦哲欧泽的遗嘱里提到,他要转世到西藏中部,并由噶玛巴认证。

依此金刚预言,蒋贡康楚仁波切在一九五四年十月一日生于拉萨,父亲是撤卢仓家族的策令托嘉,母亲名贝玛允准,是一名西藏政府内阁部长的女儿。出生前后,母亲有很多吉兆。

六岁时,在锡金旧隆德寺由大宝法王举行坐床典礼,十三岁时与夏玛仁波切、锡杜仁波切在卫塞节那天由大宝法王授沙弥戒。在水牛年,二十岁时的一月十五日与锡杜仁波切、嘉察仁波切由大宝法王授予比丘具足戒。

蒋贡仁波切对他所有的指导上师都非常尊敬,且具大信心与虔诚心,尤其他对大宝法王是全然的敬爱与信赖,他事师无微不至。法王亲自教导他很多深奥的法门,例如,五巨宝藏、噶举传承所有的灌顶、口传和实修指导、大手印之精髓等等;尤其大手印的证悟,‘最高传承加持的心法’,由大宝法王直接传给了他,他也因此成为一位噶举成就者。

法王圆寂后,他继续到世界各地区巡回传法,并在很多国家成立‘立佩多杰基金会’,在印度成立‘波罗蜜多慈善信托’,主要推展社会工作,利益更多需要受帮助的人。

一九八三年,为了消除障碍,祈求大宝法王早日回来,蒋贡仁波切在隆德寺旁建立一座舍利塔,回向世界和平。同年,他开始在每年的卫塞节为大宝法王的转世,带领隆德寺所有僧众修持一亿遍的金刚萨?咒语。

为了完成大宝法王的心愿,一九八四年他启建了噶玛师利那澜陀佛学院,并在一九八七年六月完工启用。

他不仅供应整栋建物的内部所需,包括大殿的三主尊佛像等等,同时,也想尽办法维持一百五十位学生,包括很多转世祖古、喇嘛等的教育生活费用。

一九九二年四月二十六日清晨六点半,仁波切与同行的二位侍者行驶时,为了闪躲避免辗及马路中央的小鸟,车子迅即滑向一边撞上了路边一棵树,他们全被抛出车外。仁波切的司机与侍从贡噶喇嘛稍后都在医院中伤重过世。

三位法王子与仁波切的秘书处讨论后决定将仁波切的法体保存一年,之后奉置在尼泊尔的普拉哈里。这个地方靠近有名的波达大舍利塔,并取那洛巴在印度菩提迦耶附近的驻锡她普拉哈里为名。

六月十二日,锡杜仁波切与嘉察仁波切从达兰沙拉回来,随即安排在隆德寺大殿正门前向大家发表公开谈话,宣布在离开了我们十二年后,大宝法王终于在西藏找到。当时在场聆听的有十几位仁波切、锡金政府、外国弟子以及冈投与隆德地方的西藏同胞。

锡杜仁波切与嘉察仁波切先用藏文把十二年来的寻找过程从头到尾钜细靡遗的用藏文说一遍,接着由锡杜仁波切再以英文重述一遍。六月十七日是预定要将大宝法王迎回楚布寺的日子。清晨所有仁波切们在大殿为大宝法王修法,祈求他健康长寿。弟子则向放在宝座上,代表他的法袍顶礼献卡达。中午时分,太阳的周边为一圈彩虹所环绕。下午三、四点时,天空出现了第一条彩虹,接着消失,但在不同地方又出现二条,接着,又出现了一条,所有目赌的人均感惊讶与欢喜。

第五世大宝法王德新谢巴曾在禅观中预见第十六世与第十七世大宝法王之间有大障碍,并记录在他的书里。大部份仁波切,尤以堪布卡塔仁波切、波卡仁波切、桑杰年巴仁波切等为代表,咸认为蒋贡仁波切是为带走大宝法王重回我们传承的障碍而离去的。

噶举派上师2,第4世蒋贡康楚仁波切,第十一世泰锡度仁波切,第十二世泰锡度仁波切,第十二世嘉察仁波切,第九世创古仁波切

噶举派上师2

第4世蒋贡康楚仁波切

在1996年5月时,十七世大宝法王将转世预言信函交给了仁波切的终生随侍天津喇嘛(现为蒋贡仁波切秘书处之总秘书),圣函中清楚详述小仁波切双亲的名字、出生年份、房屋座落及四周环境等等。之后,法王在天津喇嘛请求下,画了三张图示更明白的指出蒋贡仁波切的所在处,并在图上写下:就在曲水县附近。

1996年9月1日,第四世蒋贡康楚仁波切第一次造访祖普寺,并向十七世大宝法王献上礼敬。1996年9月2日乃为佛之天降吉日。在清晨破晓时分,噶玛巴为尊者举行了一个有久远传统的剪发仪式,并赠予“蒋贡罗卓却吉尼玛滇贝准昧丘坦系雷南巴嘉卫迭─文殊怙主智慧法日教登胜魔军”之名号。来年,也就是1997年4月22日,第十七世噶玛巴在祖普日寺为尊者授予咒语、本尊仪轨,以及各种祈请文之口传,包括读写的传承等。他并为尊者换上僧袍,此为尊者第一次穿上出家的僧服。

仁波切于1997年9月前往达兰萨拉觐见嘉华仁波切,并由嘉华仁波切授与认证文件,正式同意由第十七世大宝法王所寻获之灵童乃为第三世蒋贡康楚仁波切真实无误的转世。第四世蒋贡仁波切目前正在努力的学习中,以便迅速的再来帮助所有众生;从仁波切充满佛法自信的神采里,我们相信这个日子很快会到来,仁波切目前驻锡于其总寺,位于尼泊尔之普拉哈里。

第十一世泰锡度仁波切

第十二世泰锡度仁波切

泰锡度仁波切的传承可追溯至释迦牟尼佛年代,那时他是释尊的主要弟子之一──弥勒菩萨。他有一化身曾经是登玛策梦(DENMATSEMENG),是莲花生大士廿五位主要弟子之一,以超人记忆力称着。

在西藏早期,重要的一位化身是玛尔巴译师(1020-1097),他是在西藏王朗达玛灭佛后,协助佛教复兴的伟大上师.。他曾赴印度学习梵文,接受传法。带回那洛巴祖师传承,并将印度梵典译为藏文,这些教理形成西藏佛教──迦珠派的核心教法。

几次转世后,化身为郄吉喜辰(CHOKYIGYALTSEN,1377─1448)。他成为中国皇帝的国师,也是第一位拥有「大司徒」(音译泰锡度)封衔的转世者。是1407年由中国明朝永乐皇帝所封赐的名号,全衔可缩写为「广定大司徒」(KUANGTINGTAISITU),主要含意是「祟高的、不可动摇的、伟大的大师、是持令持有者」。

当代的第十二世泰锡度仁波切,贝玛通勇宁至(PEMATONYONYINJE),1954年出生于东藏德格白玉地方的一个农家,由第十六世大宝法王认证。十八个月大时,他在德格八蚌寺坐床(八蚌寺为历代泰锡度仁波切驻锡处)。六岁时,离开西藏.。首先到达不丹,然后再转锡金,与巳离开西藏的第十六世大宝法王会合。

泰锡度仁波切在第十六世大宝法王指导下,完成正规的宗教训练。1975年,他廿二岁肩负起其传统责任,在大宝法王鼓励下,成立在西藏以外属于他自己的第一所寺院──「智慧林」(SHERABLING),它座落于印度北部喜马拉雅山脚下。

1981年,泰锡度仁波切第一次出访西方,到苏格兰的三昧耶林(SAMYELING)讲学。此后他遍游北美、欧洲、东南亚、香港及台湾等地.,演讲佛教哲学.,传法灌顶等佛教活动。1983年,他成立「弥勒学院」(MAITREYAINSTITUTE),透过艺术,哲学、心理学和治疗艺术,不分派系,没有宗教界限,探讨心灵精神发展领域。

近年来,泰锡度仁波切致力于促进与各种宗教及各种文化沟通,发扬人类道义,关心世界和平。由于关怀这个星球及民众的未来福祉,泰锡度仁波切参加各种会议,尝试使慈悲与智慧成为地球上生活的一部份。

仁波切于一九九二年认证了第十七世噶玛巴乌金千利多杰,并为他坐床,现在是他的主要导师。

泰锡度仁波切的传承可追溯至释迦牟尼佛年代,那时他是释尊的主要弟子之一──弥勒菩萨。他有一化身曾经是登玛策梦(DENMATSEMENG),是莲花生大士廿五位主要弟子之一,以超人记忆力称着。

在西藏早期,重要的一位化身是玛尔巴译师(1020-1097),他是在西藏王朗达玛灭佛后,协助佛教复兴的伟大上师.。他曾赴印度学习梵文,接受传法。带回那洛巴祖师传承,并将印度梵典译为藏文,这些教理形成西藏佛教──迦珠派的核心教法。

几次转世后,化身为郄吉喜辰(CHOKYIGYALTSEN,1377─1448)。他成为中国皇帝的国师,也是第一位拥有「大司徒」(音译泰锡度)封衔的转世者。是1407年由中国明朝永乐皇帝所封赐的名号,全衔可缩写为「广定大司徒」(KUANGTINGTAISITU),主要含意是「祟高的、不可动摇的、伟大的大师、是持令持有者」。

当代的第十二世泰锡度仁波切,贝玛通勇宁至(PEMATONYONYINJE),1954年出生于东藏德格白玉地方的一个农家,由第十六世大宝法王认证。十八个月大时,他在德格八蚌寺坐床(八蚌寺为历代泰锡度仁波切驻锡处)。六岁时,离开西藏.。首先到达不丹,然后再转锡金,与巳离开西藏的第十六世大宝法王会合。

泰锡度仁波切在第十六世大宝法王指导下,完成正规的宗教训练。1975年,他廿二岁肩负起其传统责任,在大宝法王鼓励下,成立在西藏以外属于他自己的第一所寺院──「智慧林」(SHERABLING),它座落于印度北部喜马拉雅山脚下。

1981年,泰锡度仁波切第一次出访西方,到苏格兰的三昧耶林(SAMYELING)讲学。此后他遍游北美、欧洲、东南亚、香港及台湾等地.,演讲佛教哲学.,传法灌顶等佛教活动。1983年,他成立「弥勒学院」(MAITREYAINSTITUTE),透过艺术,哲学、心理学和治疗艺术,不分派系,没有宗教界限,探讨心灵精神发展领域。

近年来,泰锡度仁波切致力于促进与各种宗教及各种文化沟通,发扬人类道义,关心世界和平。由于关怀这个星球及民众的未来福祉,泰锡度仁波切参加各种会议,尝试使慈悲与智慧成为地球上生活的一部份。

仁波切于一九九二年认证了第十七世噶玛巴乌金千利多杰,并为他坐床,现在是他的主要导师。

第十二世嘉察仁波切

嘉察仁波切为金刚乘密续集者金刚手菩萨之化身,当释尊住世时,仁波切化身为佛陀八大弟子之一的阿难尊者,藏名贡噶奥,释尊授记尊者为多闻第一。为三藏中经藏之结集者,有关佛法中之禅定修持法要,皆摄于经藏之中,当三族依估(历三贡市)首次将佛陀教义引入西藏雪域时,仁波切化现为大持明噶东真,任化观音化身松赞冈布王之首相,奉命前往尼泊尔和中国,迎请白度母和绿度母化身的赤准公主和文成公主,并请回释尊八岁身量及十二岁身量之等像,利益藏土众生,从此佛法,即如慧日,遍照整个雪域西藏。第二佛莲花生大士弘化藏地时,仁波切化现为莲师二十五位大弟子之一的喀钦巴之旺祝,密勒日巴大师住世时,仁波切转世为其法子希哇俄,以上为仁波切历次化现圣者利益众生之事迹,皆由第六世大宝法王噶玛巴所认定,并命名为‘吉祥功德圆满’予以加持之。历代嘉察巴以传授经续之奥义、那洛六法、大手印解脱道等,来延续噶举传承甚深珍贵教义之精华,从而圆满成就大宝法王之圣愿。再者,每位嘉察巴在世时,其主要上师及本尊,都会现身其前,予以授记,第十六代噶玛巴大宝法王对现今第十二世嘉察仁波切之转世,事前曾做如下之指示:“嘉察札巴嘉措之法脉,于木马年、在种种殊胜吉兆中,灵童诞生于幸福家庭,父名罗佐,母名佐玛,居于距楚布寺快马奔驰二天路程之西部高原上。”

如所授记,1954年,藏历七月十一日,具有种种瑞兆诞生之灵童被认定。四岁时,藏历六月十五日,当第十六代大宝法王亲自为其剃发时。朝日正好上升至东山之巅,法王宣示,此为吉兆,并赐金刚法名。二十二日大宝法王,再驾临嘉察仁波切之驻锡大寺楚布卓伽寺,为仁波切戴上金红色宝冠,并在国师之狮子宝座上行升座大典。当时各地寺院也以隆重仪式来庆祝此一吉祥殊胜的日子。然后仁波切即开始向大宝法王求法,法王倾囊相授,第十二代嘉察仁波车是一位显密圆通之上师,亦为第十六代大宝法王之四位杰出法子之一。

在1992年,嘉察仁波切联同泰锡度仁波车为第十七世大宝法王乌金赤列多杰在楚布寺举行座床仪式。如泰锡度仁波切,嘉察仁波切也是十七世大宝法王的主要导师,为大宝法王传授口诀教法及灌顶。

累世的嘉察仁波切志愿是护卫噶举传承,护卫噶玛巴。第十二世嘉察仁波切多年不曾外出一直护卫法王法座,并祈请堪布乌金多杰为他维护佛学院。至今隆德寺有200僧众及百名佛学院学僧。第二世嘉察仁波切由第七世噶玛巴秋札嘉措处获赐赠一顶金红色宝冠,作为嘉察仁波切证悟的表征。

第九世创古仁波切

创古仁波切是一位曾获格西学位的博学者和实修实证的大修行人,同时也是噶举传承大禅师之一。现今创古仁波切诞生于一九三三年。四岁时,十六世大宝法王噶玛巴和八蚌寺锡度仁波切找到他,认证他为第九世创古仁波切。

七至十六岁这段期间,创古仁波切专注于学习读、写、文法、诗歌、星象以及记诵与修持法会仪轨。这段时间,他也完成了两个加行修持,十六岁以后,他开始研习二乘佛法,对修行及闭关都十分精进。二十二岁那年,他与宗巴仁波切、苏曼嘉旺仁波切一起接受十六世大宝法王施予比丘戒。二十七岁时,他到达印度,立刻被征召到大宝法王驻锡地隆德寺。三十五岁那年,他参加了在印度巴萨举行的格西考试,当时各派前来参加的僧侣达一千五百名之多,创古仁波切顺利通过考试,被授予格西学位。回到隆德后,获大宝法王封为「三藏总持师」,为隆德寺及所有噶举派之堪布,而且成为那澜陀学院及隆德寺的住持。

创古仁波切在各方面都给予大宝法王很大的帮助,在过去十多年间,他是四位噶玛噶举四大法子的导师,同时创古仁波切也是藏传佛教四大传承–噶举、宁玛、萨迦、格鲁完全合格导师。创古仁波切每年巡回世界各地弘法,同沾法益领受教法的弟子不计其数,欧美、东南亚、香港、台湾皆有道场设立。并于尼泊尔建闭关中心?南无布达?免费收容要闭关无资之出家众,所有费用皆由仁波切独立负担,创立小学、中学及佛学院供僧俗就读,成绩斐然,

创古仁波切一心致力于弘法、教育,无论出家众、在家众,或老或少都沐浴在他的慈悲法度中。早在五百年前第七世噶玛巴建立创古寺,并委派他最有根器的弟子为创古寺方丈,这弟子便是第一世创古仁波切,同时也被认为是莲花生大师二十五位大成就弟子当中的一位?巴机圣纪?。2000年,藏传佛教四大教派推选出创古仁波切为大宝法王的老师。

西藏噶举派上师3,第十世巴沃仁波切,第十一世巴沃仁波切,第七世咏给明珠仁波切,第一世卡卢仁波切,第二世卡卢仁波切

噶举派上师3

第十世巴沃仁波切

第十世巴沃仁波切系于一九一二年五月十日清晨诞生,出生时晨曦乍现,房屋上出现彩虹,香花如雨般由天而降,芳香遍满大地;乃囊寺大殿中贡真护法(巴沃仁波切之护法)的佛龛上,供饰用的长卡达掉下来,显示他要求寻找新的转世仁波切;在寺众将卡达献给第十世大宝法王,并请求法王迅速确认其转世后,一九一五年巴沃仁波切四岁时,其身份为大宝法王正式确认。

第十五世大宝法王系于一九一六年,佛初转法轮日(六月四日),于祖普寺为第十世巴沃仁波切剪发,并为仁波切灌白度母长寿法;六月上旬法王在乃囊寺为巴沃仁波切举行坐床大典,并祈愿仁波切长寿,此时香花由天而降,显示许多瑞相。

一九一七年,第十世巴沃仁波切六岁时,开始在祖普寺接受大宝法王所有的灌顶、传法教授,经典、密续、仪轨、岩藏和律仪的训练,仁波切同时也和法王一起接受了众多伟大上师们的许多灌顶与开示。一九二二年第十五世大宝法王圆寂,因此在一九二五年,巴沃仁波切十四岁时,仁波切谒见第十三世嘉瓦喇嘛,并接受其剃度。

随后,巴沃仁波切在第二世夏玛仁波切卡秋旺波所创设的闭关中心——桑殿杰萨做长期闭关潜修,并曾在洞穴内以禅修度过整个冬季。

一九三一年,第十六世大宝法王八岁在祖普寺举行坐床大典时,由法王心子之一的巴沃仁波切献供并做长寿祈请,巴沃仁波切完全地相信第十六世大宝法王,与他敬爱的第十五世大宝法王无二差别。

一九四?年,巴沃仁波切廿九岁时,在前往西藏东北部都康的途中,仁波切在修法后,修复了一座由第三世大宝法王所建,而众人在多次尝试后,仍然无法修复的铁桥,因而被康都地区人民称为:嘉达通肖喇嘛(修好铁桥的喇嘛),仁波切声名大噪。

同年九月卅日,巴沃仁波切在八邦寺受到第十一世太锡度仁波切、第二世蒋贡仁波切、第二世贝鲁钦哲仁波切及佐钦康慈仁波切的迎接,并在此停留四年,接受灌顶、口传及讲解外,仁波切也给予寺众第十五世大宝法王之传承灌顶。

一九四四年,巴沃仁波切回至乃囊寺,并且于一九四六年建立了一座新的闭关中心,同时开示:任何僧人若未经闭关禅修,不得为已死或将死之人举行度亡法会。同年六月四日,仁波切从第二世蒋贡仁切受比丘戒;同时也修缮了乃囊及扎噶(另名拉隆)两座寺院。在乃囊寺,巴沃仁波切还为在家众建立了八关斋戒堂,宣布每年必须举行一次八关斋戒,由仁波切自己供献一切开销所需的经费。

一九五六年,第十四世嘉瓦法王访问乃囊寺,并给予仁波切观音法门灌顶及加持。

一九五九年,巴沃仁波切离开西藏,经不丹而定居于印度噶林邦;一九六二年起,在第十四嘉瓦法王嘱咐下,前往瓦拉那西梵文大学担任了四年的佛教哲学讲师。一九六六年由于健康不佳而移往大吉岭,随后定居不丹;一九七五年六月前往瑞士做健康治疗,九月应邀前往法国传法,并在弟子慨赠的房屋和土地上,建立一座法轮中心,一直住到一九八四年左右。

在第十六世大宝法王圆寂前不久,法王曾要求巴沃仁波切将其所学而法王心子们尚未接受的教法、灌顶悉数传授给他们。

后来,第十世巴沃仁波切在尼伯尔加德满都大白塔附近,建立了一座寺院;一九九一年九月初,巴沃仁波切以七十九岁高龄在该寺中圆寂,第十四世夏玛仁波切、及第十二世嘉察仁波切等噶玛噶举派诸大仁波切,均闻讯奔赴尼泊尔为其修法,并主持于九月下旬举行的荼?大典。

巴沃仁波切对每一众生皆显现其慈悲心,仁波切一再强调一切众生从小昆虫到人类,所渴望的仅是幸福和免除痛苦。因此仁波切奉献其一生为实现众生愿望而努力。

第十一世巴沃仁波切

第十一世巴沃仁波切是第十七世大宝法王所认证的第一位转世祖古,公元1995年仁波切满一岁后被送回乃囊寺,在可以看到乃囊寺时,侍者将仁波切报起来并且指给他看说庙到了,还不会说话的仁波切居然开口说了一句:“噶玛巴千诺”;坐床大典时,喇嘛将仁波切抱上法座,仁波切坐下后又说了一句:“噶玛巴千诺”,大家对仁波切都敬佩不已。四岁时在一次绕山的活动中,巴沃仁波切指着一个地方说,他埋了一颗黑色石头在里面,现在需要用这颗黑色石头,要喇嘛挖出来。喇嘛们觉得那只是小孩子顺口说说,也不想理他,巴沃仁波切就一直吵闹不停,直到喇嘛们挖出一个注明为第十世巴沃仁波切所埋的包袱,里面共有四块石头,其中一颗是黑色的。大家对于大宝法王认证的能力及巴沃仁波切的转世都赞叹不已。

公元1996年创古仁波切返回西藏时,特别去供养第十一世巴沃仁波切,喇嘛们提到巴沃仁波切从小就不喜欢住在庙里,反而向前一世的仁波切一样,喜欢在山洞中闭关禅修,日后一定会如同过去数次转世一样,成为噶玛噶举的大禅修者。

第七世咏给明珠仁波切

第七世咏给明珠仁波切,父亲是清海省囊谦县尊贵的祖古乌金仁波切,母亲苏南秋珍是藏王松赞冈波和赤松德赞的后裔,诞生于公元1976年藏历9月29日生于尼泊尔的努日地方。

三岁时,16世大宝法王朗琼利佩多杰认证他为第六世咏给明珠多杰之转世,赐名为噶玛鸠美殿津秋及多杰。顶果钦哲仁波切告诉其父母说,这小孩是如同噶玛巴语的明珠多杰的转世,也是岩取者噶举仁波切龙千耶谢多杰的转世。

六岁起,他正式开始接受教育,首次领受秋吉林巴新伏藏的法教,内容包括有宁玛传承核心的种种灌顶与口传。接下来的两年,他在日础的闭关中心,,从乌金仁波切听受无比达波四法等大手印教授,和大圆满且却、脱嘎等诀要,每天禅修所听闻之法义。

从十一岁开始,依慈怙泰锡度仁波切之指示,到八邦寺第二的智慧林驻锡,十二岁时,在智慧林,由泰锡度仁波切主持,为他正式升座。

十三岁时〈公元1988年〉至十七岁闭关。闭关圆满之后,到尼泊尔,由创古仁波切那里领受「丹拿确」(「知识宝库」)的灌顶。并从他的父亲那里,领受了许多的法教。

在宗萨佛学院学习了一年之后,秉泰锡度仁波切的加持,在智慧林成立了佛学院,宗萨佛学院派了一位堪布到智慧林来讲学,仁波切自己亦协助教导新生。此时,仁波切二十岁。

在不丹,由纽修堪布仁波切那里,领受了大圆满的「且却」(立断)与「促括」(顿超),此法不轻易传授,仅有在一师一弟子的严谨闭关中教授。一年之后,在纽修堪布仁波切圆寂前,他再次领受进一步的「促括」教授。

23岁时,从慈怙泰锡度仁波切受比丘戒,从钮修堪仁波切受本净且却、任运成就脱嘎之耳传派教授。每天无间断的禅修该诀要。有七年(公元1993至1998年)的时间在学院里,努力的学习中观、般若、现观庄严、量论、戒律等论著,此外于论断、辩论、和著作上也非常善巧。如上所述,为自利故,现在仍精进的闻思修持。同时以论断、辩论、著作等来利他。

仁波切曾到法国贡珠仁波切(他被认证的另一个转世)的中心三次,美国之行两次,做教学与禅修闭关的指导。仁波切更是第十七世大宝法王的佛经经意辩论教师,在中观上有极高成就,泰锡杜仁波切曾盛赞此世的敏珠仁波切说,无论弟子众等想得到佛法修持上的何种加持,都可以自敏珠多杰仁波切处求得。

第一世卡卢仁波切

第一世卡卢仁波切小的时候在家里跟着父亲学习佛法,长大以后进入寺院继续佛法的学习,他一天可以读40页藏文经书,牢记不忘(西藏佛学院一般要求一天背二页)。但是仍然十分谦虚的说:「我并不是真的聪明,我也只能了解用藏文所写成的经典而已,如果换成梵文经典,我势必没有办法清楚的记住经典上的道理。」

十五岁时,仁波切在藏西八蚌寺锡杜仁波切那里受了比丘戒,十六岁时,开始闭关修行,在同时闭关的人中是最年纪最轻的一位,但是修持非常精进,每天晚上做完大礼拜后,身体十分疲惫,为了不耽误功课就睡在门边,早上有人开门时,就会醒来,可以继续用功;如果修完金刚萨?法后,就坐于窗台上休息,打瞌睡时身体摇晃摔下来,就会醒来,可以继续用功,以免自己会懈怠。

出关后回到故乡,在郊外荒地间过了十二年的苦行头陀生活,在这一段期间内,从来不曾选择较好或舒适之岩洞做为修行的处所,他的侄子说:「卡卢仁波切曾在一个岩洞修行,那里山风极大,我一天也住不下来,而卡卢仁波切却在那里住了六年之久。」当地的村民及游牧者,都异口同声地称赞仁波切是一位真实的瑜珈修行者,第十六世大宝法王称赞卡卢仁波切为「密勒日巴第二」。

当时才十岁的第十六世大宝法王及蒋波罗曾仁波切都曾请求卡卢仁波切出来弘法渡众,卡卢仁波切都一一予以婉拒。直到卡卢仁波切的老师告诉他说:「现在我把我的闭关中心及寺庙交给你主持,你如果再不出来弘法渡众,以后你就再也见不到我。」卡卢仁波切才在38岁时开始他广大的弘法利生事业。

仁波切做的的第一件事情就是改建闭关中心,将只能容纳12个人的关房改成可以容纳21个人。期间,仁波切也曾怀疑是自己是不是有能力完成这一件事,有一天夜里仁波切梦到一只黑狗口中衔着一串21颗人头的念珠,告诉他说:「我是玛哈嘎拉,我来帮你。」仁波切心想:21颗人头念珠就表示21位闭关者,于是不再耽心,果然动工后顺利完成扩建闭关中心的工程。以后多年,仁波切继续修建闭关中心,指导学生闭关,并在藏西锡杜仁波切处建立闭关中心。

应不丹王之母后的邀请,仁波切到达不丹,在那里建立闭关中心,一期三年,指导许多学生完成闭关。

卡卢仁波切从不丹至印度,辗转各地教学闭关,虽身为转世仁波切,却没有受过登座典礼,成为一位特殊的喇嘛,西藏从来没有一位仁波切同时是许多闭关中心之指导上师却又如此自由,可以自己一个人到处闭关,而不必受寺院的行政工作的束缚。

卡卢仁波切于公元1971年应求法的西方人的请求,到以色列的耶路撒冷弘法,再转到罗马会见保禄教皇。仁波切在西方只以一辆厨、厕、卧齐全的旅行拖车四处弘扬佛法。1972年仁波切到温哥华教学后,又回到印度索那大,可是在他的影响之下,欧美各地的闭关中心从此陆续建立。

卡卢仁波切个性内向,回答问题时会侃侃而谈,除此之外即使面对终日也不发一言。不喜欢谈怪力乱神的事,不谈任何人过去世的事或是在定中梦中所见的事,只是用日常生活的事务来指导大众。

卡卢仁波切所知之法甚多,而从不分教派,同时是位堪布,相当于教授之身分,比相当于博士身份之格西还高,尝自开玩笑而谓:「我此处如佛法百货公司,应有尽有。」宁玛、噶举、萨迦、格鲁各派之人,都可以在卡卢仁波切处,得到各自属于自己教派之教法;卡卢仁波切的愿望是将真实而正确的佛法弘扬于全世界,以促进人类间永久之和平。

第二世卡卢仁波切

在1990年9月17日,在许多吉祥征兆伴随下,大金刚总持佛卡卢仁波(KyabjeDorjeChangKaluRinpoche)转世的灵童在印度诞生了。他的父母叫喇嘛嘉晨(LamaGyaltsen)和朵噶(Drolkar)。喇嘛嘉晨是上一世卡卢仁波切的侄子,从年轻起就一直担任他的秘书。

泰锡度仁波切(TaiSituRinpoche)于1992年3月25日正式承认卡卢仁波切的“杨斯”,转世灵童。因为他曾经从上一世的卡卢仁波切那里获得确实的信息。泰锡度仁波切通过喇嘛嘉晨呈交一封认证信给嘉华仁波切。仁波切马上就确认泰锡度仁波切的认证。灵童诞生时,很多人在卡卢仁波切的索那达寺院的上空看到了彩虹。而这些彩虹与上一世卡卢仁波切圆寂后所出现的一模一样。

西藏噶举派上师4,第九世桑杰年巴仁波切,第十世桑杰年巴仁波切,第五世贡噶仁波切,第六世贡噶仁波切,波卡仁波切

噶举派上师4

第九世桑杰年巴仁波切

第十世桑杰年巴仁波切

桑杰年巴仁波切于1964年出生于不丹巴洛塔藏地区。16世大宝法王以其无漏慧眼清楚的禅观出了第十世桑杰年巴仁波切转世的出生地,父母名字以及出生之年等等。对寻找年巴仁波切转世所写下的信函指示与加持下,精确无误找到了生为桑杰也希大成就者儿子的桑杰年巴仁波切。

他们住在不丹王国巴洛地区著名的称为巴洛塔桑的莲师岩洞中。16世大宝法王曾说过“桑杰年巴仁波切的心与金刚萨?的心无二无别”,同时仁波切也被认为是阿弥陀佛的化身。

3岁时仁波切向16世大宝法王行献冠毛里后,即在隆德寺展开他此世的佛学教育,并由大宝法王授沙弥戒与菩萨戒,以及许多最高密续的本尊灌顶,例如“大手印”里消除无明最力,并直指法身自性的“月光”教法。

13岁时仁波切于16世大宝法王、泰锡杜仁波切、及其它尊者前受比丘戒。仁波切后来进入附属隆德寺的高级那澜佛学院继续深造遍学经典,密续、戒律以及逻辑因明学、佛教文学等等。由于天赋聪颖,仁波切对龙树菩萨的中观理论、冈波巴著作之“解脱庄严宝缦论”、寂天菩萨著作之“入菩萨行论”甚为精通。

1991年3月仁波切在那澜陀佛学院接受了KaRabiampa学位,成为佛学院首届毕业的优等生之一,其后进行了多次短期闭关修行。1993年,仁波切在尼泊尔为大众进行了很少举行,为期3个月的甘珠尔及丹珠尔大藏经的口传法会,传授全本藏传佛教大藏经,参加的人超过上千人。仁波切是有名的大手印禅修上师,如果大家有这个机会,千万不要错过了仁波切常举办的短期大手印禅修闭关。

佛学院毕业之后仁波切就展开世界性的宏法活动,目前仁波切常驻锡金隆德寺,并任那澜陀佛学院副院长。

第五世贡噶仁波切

西藏分四大雪山,东部大雪山,即予所居地,境深幽隐,人迹罕往,中有古?,首创者,名雪山喇嘛札白拔,其善巧成就,功德至巨,咸知为观音化身,转世而为木雅五大渊呼能者之一,号马啥登巴,译名宝贤大师,辗转降生,事迹难详,兹就最近五世传承,略为宣说:

第一世转生于甲摩叉尾绒地,名为噶玛得善,为本寺阿?黎,弘宗阐教,事迹甚伙,于夏喀边境,催伏黑教,树立正法,利乐有情。

第二世转生于九龙夏喀绒,名噶玛降取登振。

第三世转生于建昌附近补洛地,名噶玛吉麦,于至尊白教祖师噶玛巴大师十三世名敦度多杰(伏魔金刚)为弟子,咸知已得大修证,殊胜无等。

第四世转生于木雅母渠,名噶玛侧忍网波,依悉底白教祖师白马凝杰网波为弟子,亲见根本上师与大黑天三根本依怙、本尊,并无分别,获大成就。

第五世转生于木雅郭?喀札?家,即前生是也,是年癸巳(一八九三年)九月十五日寅时,天气清朗,双日出现,祥瑞为人所目睹。寺内诸大众,欲证其转身,当以前世受用之经籍、手珠、铃杵等,同样两件,置诸面前,令予辨别,众疑释后,于是确知为雪山喇嘛札白拔转生。

越三年,返寺登位,五岁学经,于住戒、闻思、修应、猛行等,次第随学。十八岁西进德格八蚌寺,启请噶玛德靖教前为大和尚,先受沙弥戒,二十四岁时,启请为鄢波陀耶,如法受比丘近圆戒,两赴拉萨,亲谒法王噶玛巴大师名杜松虔巴,依止修学。要知大师系殊胜圣者观世音成就,与白马桑以?大阿?黎,二无分别,并于二十余位不分法类之喇嘛,大善智识座前,随类,闻学,显密共修,先学五明。调伏类者亦曾参究,自在娴熟,乃复受大乘菩萨戒,修学深见与广行两派流出之仪轨口诀。

就所学密咒言之,于金刚乘方面,则密续四部内灌顶,传语允许,大多全受,大成就谛洛巴与那洛巴,及具德嘛?马尔巴之宗派口授传承大续十三部,一切无上续部大灌顶,殊胜成熟;至于旧派密法,如幻化几金等,并内续部三约嘎(瑜珈)三昧耶戒全受灌顶,兼及具德喜金刚之根本续二种观察,与胜乐根本续,甚深内义,综合旧派中一切续部王秘密精华。在八蚌寺大修持殿中,坐静三年一月半,乃回雪山茅蓬,随缘坐静八九年,于新旧甚深诸法,加以修持。

后赴拉萨楚布寺(祖普寺)任噶玛巴杨哈仁波切自在王之容整喇嘛,应楚布寺僧伽启请,而灌顶、传法、传经,旋返木雅康松札寺,提倡僧伽首重戒行,讲演显密教义。创建说法修持部,恢复木雅帕摩寺噶居道场。

民国二十四年,普佑法师诺那呼图克图自京返康,专意访晤,嘱来汉地,饶益学人。二十六年至庐山,为普佑法师诺那佛塔及莲师殿装脏开光,复奉府命为国修法,兼为大众灌顶说教,二十八年返抵成都,演说新旧二密仪轨,时故里寺中佛像、佛殿等,大都告成,乃广作装脏开光等佛事,并长期为国修法。二十九年建显密学塾于本寺,三十一年主讲显教,迎请德格大德察渣堪布莅寺主讲经论,随缘讲说新旧二密经义,为精进修学者传授,间或闭关,修持特宗本尊数月,睡梦中得诸尊加持,常获应证。

三十四年,应大心居士等之请,重又东来巡化,历经成都、重庆、昆明、汉口、长沙、南京、沪杭等地应机演教,弘法利生,畅遂初衷。

贡噶师佛于民国四十六年丁酉阴历正月二十九日丑时圆寂,降生于前清光绪十九年癸巳九月十五日寅时,世寿六十五。师佛先于正月十八日由康定径回贡噶山本寺,二十二日到达(未往木雅乡贡噶寺)。廿五、廿六日两日修金刚亥母荟供,廿七日剃头沐浴,廿八日深夜二时安祥示寂,毫无病痛,肉身庄严。十五日再行入塔,至第七日鼻孔流出红白菩提,身体发出香气,远方来朝者不可胜计,均叹为希有。

第六世贡噶仁波切

第六世贡噶仁波切贡噶仁波切的父亲名测旺仁泽,母亲名巴姬。在仁波切得母亲怀着他时,他们来到尼泊尔著名的佛塔去礼拜。当母亲在礼拜佛塔时,经过母亲身边的朝圣之人都会听闻到一些细微的声音从母亲的肚子里发出来,每个人听的都不尽相同,有的听到文殊菩萨的心咒。

在仁波切的父母到达印度菩提嘎雅后的第三天,仁波切就诞生了(公元1982年)。之后,仁波切被迎请到泰锡度仁波切的智慧林生活。

1991年泰锡度仁波切到四川贡噶山贡噶寺见老喇嘛-昂旺罗布喇嘛们和住持,告诉他们贡噶活佛现在在印度智慧林(尚未对外宣布),并诉说寻找的经历。1993年时噶玛洛桑老师即现在贡噶仁波切的随侍老师,到印度南部学习佛法时,泰锡度仁波切写信给喇嘛,请他到智慧林教导服侍仁波切,至今已八年了。同年贡噶仁波切受沙弥戒,在智慧林接受泰锡度仁波切及老仁波切-萨杰仁波切(已圆寂)很多的教学及灌顶。

一九九八年由达赖喇嘛为贡噶仁波切进行剃度仪式,法名为丹津奇美秋卓。一九九九年仁波切在智慧林由泰锡度仁波切主持举行盛大的坐床典礼,当贡噶仁波切到波卡仁波切的驻锡地(MIRIK)接受灌顶时,应群众要求在西里咕里在次举行坐床典礼,由嘉察仁波切同波卡仁波切和卡卢仁波切一起主持。于同年十月回到四川贡噶山举行无量长寿佛灌顶并讲法、开示,还成立一所佛教大学,在四川停留两个月的期间,唤起了人们的信心与喜悦,并恳求仁波切能早日再回到四川。贡噶仁波切曾在泰锡度仁波切的大学学习,目前在达兰色拉与大宝法王一同由教学资深的仁波切教授,学习佛法。

波卡仁波切

1940年诞生于藏西地区的游牧家庭中,经第十六世噶玛巴大宝法王认证为上一世波卡仁波切之转世。

二十岁与上师到印度,受教于藏传佛教中最伟大的上师之卡卢仁波切(KaluRinpoche),在其指导下完成两次三年三个月的闭关。

卡卢仁波切是藏传佛教香巴噶举传承之法脉持有者,担任多所寺院之闭关总导师,且广受其它教派所推崇。

西藏噶举派上师5,桑杰丹增仁波切,第九世阿丁朋措仁波切,都穆曲杰仁波切,噶陀法主–第一世东宝?仲巴南喀僧格,第17世仲巴仁波切

噶举派上师5

桑杰丹增仁波切

第九世阿丁朋措仁波切

阿丁朋措仁波切于一九七零年元月八日降生于青海玉树囊谦觉拉圣地恰德达,是慈悲的观音菩萨之化身。

仁波切六岁开始诵读,过目不忘,智慧超然,且仁慈善良。8岁入觉拉寺,在萨噶仁波切身前皈依及修习“四加行”,获第十二世泰锡度仁波切授比丘戒,十四岁已得大成就者噶玛关布仁波切传授“大手印”,赐法名噶玛永扎。

仁波切精进苦学,了悟佛法,勤于修持,更获密乘四大教派多位具德仁波切及堪布的新旧显密教义及指导,对《五明概论》、《迦珠五大藏论》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《智无止地论》等均有证悟,并获萨迦仁波切传授“大手印”及“那诺六法”等甚深法要。阿丁仁波切在康藏地区闭关共六年,期间夜住山洞,身不卧睡,一心惯于禅定。

1994年被泰锡度仁波切认定为康内阿丁朋措仁波切之转世活佛,命名为噶玛更恰丹求旦增巴尔桑保,并于藏历金龙年即2000年10月30日在觉拉寺举行了受政府批准的合法坐床仪式。

都穆曲杰仁波切

都穆曲杰仁波切诞生在中国四川省。降生时,整个房间被祥光瑞气所充溢?异常殊胜。由第十六世大宝法王认证是第一世大宝法王大弟子的转世,五岁时在当嘎寺坐床授位,开始严格的佛理及文化知识教育。十一岁时,由第十六世大宝法王授出家、菩萨、沙弥等戒和其它续部灌顶及开示;第十一世泰锡度仁波切受予具足近圆戒。仁波切天生大智慧,佛学精进,先后从众多仁波切和正士大德三十名处修习旧显密教义,得到了有关灌顶传承和传授,圆满实修了经、律、密经论、并以修拙火定有所成见称。

噶陀法主–第一世东宝·仲巴南喀僧格

第17世仲巴仁波切

四川九龙县城南三里,有个山明水秀的查尔村,腊月初八这个祥瑞吉日,应证着萨迦根桑上师关于“将有圣者转世”的预言,十七世仲巴东宝活佛乘着千年大愿,降生在查尔村王氏家中,父名央中札西,是苯波教帕布派第十九代掌教传人(父子传承),在康区享有盛名,其中的风水术和咒术方面尤为特殊。母名达瓦卓玛,是噶举派贡噶班智达的侄女,十七世仲巴东宝活佛灵童在母腹中奇迹般地住胎十二个月降生人间,但见灵童红光满面,全身灵秀,双耳垂中有金珠,胸前有历代空行母的福星痣,验证了前世仲巴罗珠饶色活佛的预言。

在朝礼善知识喜绕俄热仁波切时,获赐法名:『白玛塔清』。他五岁时被根桑上师顶冒风险破例收为弟子,后曾依止瑜珈大师阿尼吾金修习空行母之密法,得到了”空行密中密”的传承。仲巴活佛还被当代大修行者噶玛邓珠上师(住世一百二十年,以虹光身成就前往?金铜色山,即莲花生大师的净土)收为入室弟子,此外,仲巴活佛灵童在青少年时期还参访了垦区违坐、宁玛、噶举各教派修为很高的上师,获得了不少殊胜的灌顶和加持。

一九九一年大司徒仁波切在寻访十七世大宝法王灵童期间,在德格八蚌寺进行了三个多月的盛大法事活动,通过认真审察十六世仲巴活佛预言、验证泽仁旺杰肉身灵异胎记后,严格按照噶玛噶举活佛转世教规程序认定泽仁旺杰为第十六世仲巴东宝罗珠饶色活佛的转世灵童,赐法名为第十七世仲巴东宝南喀嘉措?噶玛德列丹增,并将上一世仲巴活佛持有的噶举和噶陀的传承回授给十七世仲巴活佛。后四宝法王大司徒仁波切及三宝法王杰曹仁波切又按噶举派活佛转世认定仪式进行了严格审查并确认泽仁旺杰仁波切为十七世仲巴活佛,并于一九九二年四月初十日在甘孜州稻城县的卓杰古寺为仲巴活佛举行了盛大的升位仪式。仲巴活佛依止大司徒活佛为根本上师。

仲巴巴活佛于一九九八年在卓杰寺创建了稻城五明讲学院,从德格八蚌寺请了高级堪布(教授)现有近百名年轻有为的学僧在院学习,还有几位具有历史地位的活佛的转世灵童在那里接受严格系统的正规训练。

一九九八年十月二十八日,四川省甘孜州人民政府颁文批准泽仁旺杰系十六世仲巴?东宝罗珠饶色之转世活佛为第十七世仲巴东宝活佛。四宝法王大司徒仁波切择定藏历土兔牟五月初三(一九九九年六月十五日)在四川稻城卓杰、邦玻寺举行坐床典礼。十七世仲巴活佛的愿心是:不求自己得安乐,但愿众生早离苦,他发愿要把无上密法广布藏地汉土,如莲花生大师的预言,用密法去医治人类在物质文明高度发展时并发的精神方面的疾病,同时愿为祖国家乡的物质和精神文明建设贡献自己的力量。

西藏噶举派上师6,第三世巴都仁波切于1950年生于青海省、1959年抵达锡金隆德寺。东由仁波切,第七世卓千本乐仁波切,竹清嘉措堪布,卡塔仁波切

噶举派上师6

第三世巴都仁波切

第三世巴都仁波切于1950年生于青海省、1959年抵达锡金隆德寺。在最尊贵的第十六世噶玛巴大宝法王照顾教育下长大,并且领受了完整噶举传承的教法,是一位具格的金刚上师。仁波切一直跟随在大宝法王十几年,都很少离开大宝法王身边。1977年接受噶玛巴的委派与堪布卡塔仁波切到纽约土州的屋士达镇的高山上创建大宝法王北美洲根本道场-噶玛三乘法轮寺(简称KTD)。在二位上师共同努力与众多弟子的协助下,经过二十多年的时间,使噶玛三乘法轮寺成为北美洲最具西藏色彩的寺院,并且在美加各地有二、三十个弘法中心,饶益北美洲的佛教徒。完成了多年的学习及修行后,巴都仁波切随大宝法王于一九七四及七六年环球宏法。一九七七年大宝法王请仁波切驻锡于美国纽约州屋上达的噶玛巴三乘法轮中心(简称K.T.D)。1980年大宝王指定K.T.D为其北美之法座及本庙,并举行初次加持仪式。

巴都仁波切目前与K.T.D堪布卡塔仁波切共同指导修行及闭关,主持法会并到美、加各地的嘎举中心传法。仁波切的教授方式并不拘于正式的场合,无论何时何地,仁波切的温和、坦率直接传达了佛法的慈悲与智慧。

在E世代来临的现在,巴都仁波切自1997年起在美国为中国弟子设立了福德海杂志及网站,2000年起也为台湾弟子建立了噶玛噶举传承网站与大宝法王个人网站,利用网际网路传法加惠大众。

东由仁波切

堪布东由仁波切出生于一个非常贫穷的家庭,由于父母困苦而无法养育他,便在他年约十二岁时,将他送入波卡寺,刚开始他被安排去做料理伙食、伙夫等工作,同时还兼任照顾羊群及牛群的事务,堪布仁波切当时并不识字,但他却表现出十分强烈的求知欲,他的智慧亦迅速发展出来,只要一有空档,他便捧着书本认真地读着,而且也将所读深刻地记在心中。在成长的过程中,不论受到什么委曲及苦痛,他从不介意及埋怨,总是和善地对待每一个人。

在他与波卡仁波切抵达印度后,堪布仁波切先行在大吉岭之西藏学校受了五年的西藏文学及英文教育,在每年的测验中,他均是名列第一,接着他进入了鹿野苑的梵文大学,完成了九年的课程,并拿到了第一名的成绩毕业。

堪布仁波切完成学业后回到了大吉岭苏那达寺(卡卢仁波切道场)与波卡仁波切再度相会,并且在他前往隆德寺晋见十六世大宝法王时,由十六世大宝法王赐予他堪布仁波切之头衔,以此印证他在修学上之成就。

堪布仁波切是位知名的大学者,他不只在学识上之成就受人敬重,他的修持证量及慈悲之心亦广受称颂。

仁波切同时在苏那达寺于第一世卡卢仁波切座下受法,一直与波卡仁波切随侍于卡卢仁波切身边,亦是卡卢仁波切之杰出弟子。

堪布仁波切著作许多论注及书籍,其中包括了深奥的时轮金刚密续之注释,当嘉华仁波切看到此本注释时都欢喜称赞。堪布仁波切最近刚完成了十分甚深的七宝论注,其中含藏了各传承密续、修持等之溯源及详尽解说,许多几乎失传的法教都在此结集之中。

堪布东由仁波切是怙主波卡仁波切之首席大弟子,共随侍波卡仁波切五十年岁月之久,于此期间已完全圆满地得获了怙主波卡仁波切无漏的法教;在怙主波卡仁波切暂时融入法界后,堪布东由仁波切将完全地担负起继续教育第二世卡卢仁波切及僧团之责任。嘉察仁波切、桑杰年巴仁波切、及竹奔仁波切均强力建议弟子众,继续依止堪布东由仁波切修持,同时共同祈愿上师波卡仁波切迅速转世再来!

第七世卓千本乐仁波切

卓千本乐仁波切在印度锡金隆德出生。父亲旦措扬度是第十六世大宝法王的常务秘书。仁波切获第十六世大宝法王和达赖喇嘛认证为转世喇嘛后,于1968年在隆德寺坐床,自小便在隆德寺跟随第十六世大宝法王修习佛法和禅定。仁波切于1981年入读隆德寺的那澜陀高级佛学研究院。该学院附属于印度的Sampurnanant梵文大学,提供的传统课程、心理学、逻辑学及辩经。仁波切于1991年年初毕业,成为金刚上师,同时获得Sampurnanant梵文大学颁授佛教哲学硕士学位。”金刚(Karabjampa)”是噶举派的传统学位,意即”通解经典者”。此后,仁波切在纽约市的哥伦比亚大学修读英语和比较宗教两门学科。仁波切主要得到第十六世大宝法王、定刚哲西法王和堪布索仟仁波切传法和灌顶。

仁波切于1980年陪同第十六世大宝法王首次踏足美国、加拿大和东南亚。此后经常到美国、欧洲和亚洲各地弘扬佛法。自1991年起,仁波切便周游列国,在多个道场讲学,又指导欧洲和北美洲的禅修中心,并且致力于改编传统的佛教及禅学课程,以方便西方的信众。1994年,仁波切创立以纽约市为基地的非牟利教育机构–正知国际NitarthaInternational,目的是结合计算机科技与传统西藏学术。正知国际以计算机技术支持藏文研究和教学,以数码格式保存西藏古典文学。仁波切为多个与佛法有关的网站提供设计方面的意见。1995年,仁波切协助创立正知国际学院NitarthaInstitute,借着改编西藏僧侣学院的教学课程而为西方弟子提供系统化的佛学课程。仁波切是正知国际学院的院长和主要导师,每年两次在北美洲和欧洲开班授课。自1996年1月开始,仁波切应邀在科罗拉多州的那诺巴大学担任客席教授,主讲佛理和语文课程。1997年,仁波切创立那澜陀菩提中心–Nalandabodhi,其下有多个禅修中心,又从事历史和当代佛学书籍的翻译和出版,并计划在北美洲西岸-西雅图/温哥华附近建立Mahasiddhi静修中心。仁波切在过去十年一直扶助和支持德国、奥地利和法国的噶玛噶举中心。1998年,仁波切应第十七世大宝法王的要求,担任德国KamalashilaInstitute的心灵导师。

身为佐钦寺的住持,第七世卓千本乐仁波切是宁玛派中地位崇高的传承持有者,在1979年更获噶举传承的最高领袖第十六世大宝法王灌顶,被正式宣布为噶玛迦珠派的传承持有者和大宝法王的心子。仁波切获宁玛派和噶举派公认为首屈一指的学者,除了是伟大的禅定大师、书法家、视象艺术家及诗人外,还精通英语和熟悉西方文化。现在大部分时间居于西雅图的仁波切为人风趣幽默,授课灵活流畅,深受爱戴。

竹清嘉措堪布

堪布竹清嘉措仁波切是噶举派首席学者,也是一位实修成就者。1934年生于康藏地区,对藏传佛教四大教派的教法,得到实修实证法要。在第十六世大宝法王座下得到堪布的衔头,并以优秀成绩获达赖喇嘛认可,得到相当于佛学博士的格西学位。

仁波切在山区及坟场的长期闭关中,得到第十六世大宝法王传授大手印及直指心性。1975年在大宝法王的愿请下,出关广行弘法利生事业–在尼泊尔成立马尔巴翻译学院,致力培训一大批不同国籍优秀翻译人才,又在不丹、西藏等地方成立闭关所及比丘尼寺院;同时展开西方传法活动,缎练并教导众多西方翻译员。

仁波切善用清晰易解的方法带领弟子进入佛法完整的空性见地,他发展一系列次弟空性教学,从「无我」开始到「他空见」的自性明觉,所有次弟都配合着「大手印」和「大圆满」中的禅修教义。仁波切也着重教授弟子歌唱成就者们的诗;自已从修行上的经验和知识,也编成口诀形式的诗歌来教导弟子,还鼓励弟子们唱诵道歌,以此作为修行和教学的一部份。

卡塔仁波切

堪布卡塔仁波切,1924年诞生于青海省勒西地区,12岁时于青海玉树洲结古镇附近创古寺出家为僧,20岁时于第十一世泰锡度仁波切座下受比丘戒,曾依止各传承之具德善知识修学,特别是噶举传承共与不共的实修口诀教法,并如法闭关修持。

1975年堪布卡塔仁波车受到尊贵的第十六世大宝法王对其学识与修持之嘉赞,授封为“至尊佛法上师”称号及“仁波切”的头衔,并被授权代表大宝法王在北美洲弘法利生。

堪布卡塔仁波车行持严谨,外比丘戒、内菩提心戒及密三昧耶戒均清净无染,其学之丰堪称稀有,且具足实修证量,故成为北美洲藏传佛教的著名上师。

堪布卡塔仁波车离开藏区在海外弘法己四十三载,讲授佛法的开示,被译成英文及中文者甚多,其佛法的开示,深入浅出,字里行间洋溢着上师的悲智光芒,流露出一位实修者的朴实风范。其中文译着有:《大手印》、《堪布卡塔仁波车演讲录》、《入悲智之门》、《证悟的女性》、《冈波巴四法》、《四加行》等。

堪布卡塔仁波切现为噶举传承南北美洲总导师,如来大宝法王北美洲根本道场-纽约州噶玛三乘法轮寺(KTD)住持,噶玛林闭关中心指导上师及中文佛教杂志《福德海双月刊》指导上师。

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