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第四篇 广大圆满
第五章 文成圆会汉藏缘 3
说明此时吐蕃人的衣着物料已经丰富得多了，包括了皮裘、氆氇和丝绸三大门类了。
而在这时候的唐朝，举国也为玄奘大师的归国，而雀跃不已。
太宗贞观十九年(公元645年，是年玄奘四十三岁)春天正月初七，京城留守左仆射(行政院长)梁国公房玄龄等，一听说玄奘大师携带大批经典与佛像归国，就派右武侯大将军莫陈寔、雍州司马(军务秘书长)李叔慎、长安县令李乾祐等前往欢迎，他们一行从运河航行停宿在都亭驿(长安的中心驿)，自动跟随前往欢迎的人如云般拥入。当日，官府发给各寺庙帐舆和华幡等，拟将玄奘大师所带回的经典与佛像都送到弘福寺。朝野上下欢欣踊跃，都竞自装饰庄严之具。第二天，欢迎人群集会在朱雀门街之南，参观玄奘大师携带回国的数百件宝物与经典，其名称与数量如下：
(一)释迦如来的肉舍利一百五十粒。
(二)摩揭陀国前正觉山龙窟留影的金佛像一尊，连同光座高三尺三寸。
(三)拟婆罗痆斯国鹿野苑初转法轮像的刻檀佛像一尊，连同光座高三尺五寸。
(四)拟憍赏弥国出爱王思慕如来佛刻栴檀像的仿制栴檀佛像一尊，连同光座高二尺九寸。
(五)拟劫比他国如来佛从天空降落宝阶像的银佛像一尊，连同光座高四尺。
(六)拟摩揭陀国鹫峰山讲《法华经》等像的金佛像一尊，连同光座高三尺五寸。
(七)拟那揭罗曷国降服毒龙所留影像的刻檀佛像一尊，连同光座高一尺五寸。
(八)拟吠舍厘国巡城行化影像的刻檀像。
(九)在西域所得大乘经二百二十四部。
(十)在印度所得大乘论一百九十二部。
(十一)在印度所得上座部经律论一十五部。
(十二)在印度所得大众部经律论一十五部。
(十三)在印度所得三弥底部经律论一十五部。
(十四)在印度所得弥沙塞部经律论二十二部。
(十五)在印度所得迦弃臂耶部经律论一十七部。
(十六)在印度所得法密部经律论四十二部。
(十七)在印度所得说一切有部经律论六十七部。
(十八)在印度所得因明论三十六部。
(十九)在印度所得声明论一十三部。
总计：五百二十夹，六百五十七部经典，这是以二十二匹马驮运而至的。
当天，官员分别发给各寺宝帐、幢帐和供养用具等。第二天正月初八的早晨，欢迎人群都聚集在朱雀门街，要将玄奘大师所新带回来的经、像，迎至弘福寺，所以弘福寺及其周围更是挤满了人潮。各寺院更拿出幡帐、幢盖、宝案、宝舆，竞相庄严。僧尼都肃装跟随，雅乐梵唱在前，而薰炉排后，都往朱雀门街前去，总共有数百个行列，随着经、像的行列而行。珠佩流音，金华散彩，欢迎的人群莫不赞叹稀有，忘却尘累。欢迎行伍从朱雀门开始，终至弘福寺门，数十里之间，内外官僚以及人民、士子，列道两旁，瞻仰而立。负责维持秩序的官吏，惟恐秩序紊乱，互相践踏，特别通令所有参加欢迎的人士，只能就地焚香散花，不许任意移动，但烟云与赞叹的声音，却处处联合在一起。当日，大众都同见天上有五色的绮云出现在太阳的北方，不久就宛转来到佛经、佛像之上，五彩纷郁，周围有数里，若迎若送直到这些经像送进弘福寺之后，五色绮云才逐渐消失。
正月二十四日，玄奘大师拜谒太宗，于二月初一，太宗在仪鸾殿召见大师。当时太宗十分欢迎慰问玄奘大师的辛劳，在殿上赐坐之后，太宗问说：“法师!你出国，为什么不向朕报告呢?”“玄奘出国之时，曾再三上表奏启圣上。可惜由于诚意心愿浅薄，而未能获得允许。然而由于求法慕道心切，所以才私自偷渡出国。专擅之罪，惟有深感惭惧。”“法师!出家与俗人不同。法师能甘冒生命危险求法，专利苍生，令朕十分钦佩。你不需要惭愧!但是我心想这一路上山川遥远，风俗人情也十分不同，因此感觉十分殊特，为何法师竟能到达?”“玄奘曾听闻：能乘疾风者，上升天池，而不感觉远；御龙舟者，则涉渡江海波浪而不难。自从陛下统御天下以来，德罩九域，仁被八区；淳风能扇达南海，圣威威震葱岭之外。各地的戎夷君长，每当看见有云端飞翔之鸟自东方飞来，都怀疑此鸟是来自大唐上国，而对之心生恭敬。何况玄奘，乃是一位圆首方足的僧人，亲承化育，当然更会受到异国君臣的敬重。由于仰赖陛下的天威，所以才能往返无难。”“法师太客气啦!这都是法师的谦逊之辞，朕哪里敢当呢？”于是太宗便广就雪岭以西和印度之境进行垂询，对于印度古代八王的故迹和过去四佛的遗迹，还有张骞所不传，与班超跟马援所没有记载的国家，都很详细地询问。由于玄奘大师既亲自游历过这些地方，对这些国家的地理风俗都有所调查，耳闻眼见也都记忆无遗，所以对于太宗的垂询都随问随答，条理分明。因此太宗十分高兴，就对侍臣说：“以前秦王苻坚称赞释道安为神器，举朝一致崇敬。如今朕观察法师，言词论议典雅，风范贞洁峻逸，不只不愧于古人，恐怕是出于其上更远了。”这时站在旁边的赵国公长孙无忌也说：“的确如陛下所说，臣曾读三十国的春秋史传，见到《晋书》叙述道安之事，知道他确实是一位学识渊博道德崇高的僧人。但在当时，传来中国的佛法还很有限，因此经论也就不多，即使潜心钻研，所收获的也只是枝叶而已。不像玄奘大师亲自到天竺净域，追溯众妙的根源，穷究涅槃的真迹可比。”太宗说：“的确如此!”接着再垂询大师说：“天竺佛国距离我们中国很远，有关佛陀的灵迹和佛教，以前的史传不能详尽。法师既然已经亲自游学天竺，就请法师写下一部游传，详细介绍佛陀圣迹与天竺风物，以便开示世间之人。”
后来玄奘大师依旨写了《大唐西域记》，这一部书不只使我们对佛陀圣迹与西域、印度各国增长了正确的见闻；对印度的史地也有重要的贡献。时至今日不只是研究佛教史，就是研究印度史，也是最重要的参考书。
同时太宗也看出玄奘大师很有辅政的才干，于是就劝大师还俗参与朝政，然而却被他婉言谢绝了。
“玄奘自幼就进入佛门，潜心于佛道。惟有对佛教教义有所研究，但对儒学却未得听闻。倘若现在还俗，那就如同把一艘航行在水中的船，抬到陆地行驶，不仅无功，而且徒令腐败而已。自身希望终生行道，以弘扬佛法来回报国恩，则是玄奘最大的愿望了。”
而后玄奘大师就安心在弘福寺译经。
弘福寺位于长安宫城西侧的修德坊，建于贞观八年(公元634年)，是太宗为了追荐穆太后的恩德，遂于右领军大将军彭国公王君的故宅建寺，并以智首律师为上座。
在文成公主嫁至吐蕃的贞观十五年(公元641年)五月太宗临幸弘福寺，因为追忆穆太后的恩德，亲制愿文，明年五月，太宗又至此，祈求穆太后的冥福。贞观十九年正月，玄奘自西域归来，所携回的佛舍利、佛像、大小乘经律论等五百二十夹六百五十七部，均置于此寺。三月，奉敕于此寺开办译场，先后译出《菩萨藏经》、《佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等书。唐中宗神龙元年(公元705年)，奉敕改称兴福寺。出了无数名德。当时的长安有许多的名刹，当吐蕃的使者到长安之时，因为崇仰佛法，所以长安城的许多名刹也开放给他们随礼参拜，结下了不少吉祥的因缘。而弘福寺后来也有佛牙供奉，这一颗佛牙传说是后来由西藏吐蕃迎请而来，这也是一段因缘甚深的佳话。
从文成公主下嫁于松赞干布的公元641年开始，一直到650年松赞干布去世，唐蕃之间一直十分的友好。
在贞观二十年(公元646年)，松赞干布得知唐太宗亲自讨伐辽东凯旋长安的消息后，立即派遣大相禄东赞上书庆贺，以表示对唐太宗的敬仰之意。同时，还特意制作了一个高达七尺，内可放三斛酒的大金鹅奉献给唐太宗，松赞干布上书的“贺平辽东表”的内容如下：“圣天子平定四方，日月所照之国，并为臣妾；而高丽恃远，阙于臣礼。天子自领百万，度辽致讨，隳城陷阵，指日凯旋。夷狄才闻陛下发驾，少进之间，已闻归国。雁飞迅越，不及陛下速疾。奴忝预子婿，喜百常夷。夫鹅，犹雁也，故作金鹅奉献。”他的言词恳切，礼仪合矩，实在令人赞叹。从这份书表中可以看出，吐蕃在当时不仅在语言和文字上有了长足的进展，而且工艺技巧的发达也已达到令人难以想像的程度。这些与文成公主入蕃时所携带的大批工艺书籍和工匠有直接关系。另外在贞观二十二年(公元648年)五月二十庚子日，太子宫右卫率长史(秘书官)王玄策，也在吐蕃的帮助下，攻击帝那伏帝大王阿罗那顺，大破阿罗那顺军。最初，由于中天竺大王尸罗逸多，兵力最强，其他四个天竺王国，都向他称臣。王玄策奉命出使天竺，各国都派使节前来中国朝贡。正巧，中天竺大王尸罗逸多逝世，王国大乱，高官阿罗那顺遂自称大王，出军攻击王玄策；王玄策率随从侍卫三十人，奋勇拒抗，筋疲力竭，全体被擒。阿罗那顺把各国进贡的物品，都劫掠一空。王玄策趁夜逃走，抵达西藏吐蕃西境，发文征调邻近各国及各部落军队，松赞干布收到书表后就立即派遣精锐军队一千二百人，尼泊尔国派骑兵七千余人，听候差遣。王玄策和他的副使节蒋师仁，率两国军队反击，进抵中天竺王国首都茶馎和罗城，会战三天，大破篡夺王位的阿罗那顺军，杀三千余人，强逼投水淹死的将近一万人。阿罗那顺放弃首都逃走，集结残余部众，回军攻击蒋师仁，蒋师仁反击，再次击败敌军，生擒阿罗那顺。阿罗那顺的残余部众携带阿罗那顺的王后和太子，逃到乾陀卫江(可能为印度河)，布防据守，蒋师仁追击，残余部众崩溃，蒋师仁生擒王后及太子，及男女一万二千人。于是天竺(印度)震动，城市和村落归附的五百八十余座；把阿罗那顺押返首都长安献俘。事后，松赞干布遣使向唐太宗献捷。太宗十分高兴，召集群臣相庆，并且虔告宗庙。
贞观二十三年(公元649年)，唐太宗去世。唐高宗李治即位，遂遣使赴吐蕃报丧，并授予松赞干布为驸马都尉，封为西海郡王，并赐丝绸布匹二千段。松赞干布得知唐太宗去世的消息之后，立即派遣使臣携带金银珠宝十五种，献于唐太宗陵墓(昭陵)之前，作为祭奠和悼念。同时，上书顾命大臣司徒长孙无忌等说：“天子初即位时，若臣下有不忠之心者，当亲自勒兵赴国除讨。”唐高宗对松赞干布的一片忠心深表谢意，再次进封其为宾王，并赐杂彩三千段。同时，还专门雕刻了一尊松赞干布的石像，陈列于唐太宗墓前。
（待续）第四篇 广大圆满
第五章 文成圆会汉藏缘 3
说明此时吐蕃人的衣着物料已经丰富得多了，包括了皮裘、氆氇和丝绸三大门类了。
而在这时候的唐朝，举国也为玄奘大师的归国，而雀跃不已。
太宗贞观十九年(公元645年，是年玄奘四十三岁)春天正月初七，京城留守左仆射(行政院长)梁国公房玄龄等，一听说玄奘大师携带大批经典与佛像归国，就派右武侯大将军莫陈寔、雍州司马(军务秘书长)李叔慎、长安县令李乾祐等前往欢迎，他们一行从运河航行停宿在都亭驿(长安的中心驿)，自动跟随前往欢迎的人如云般拥入。当日，官府发给各寺庙帐舆和华幡等，拟将玄奘大师所带回的经典与佛像都送到弘福寺。朝野上下欢欣踊跃，都竞自装饰庄严之具。第二天，欢迎人群集会在朱雀门街之南，参观玄奘大师携带回国的数百件宝物与经典，其名称与数量如下：
(一)释迦如来的肉舍利一百五十粒。
(二)摩揭陀国前正觉山龙窟留影的金佛像一尊，连同光座高三尺三寸。
(三)拟婆罗痆斯国鹿野苑初转法轮像的刻檀佛像一尊，连同光座高三尺五寸。
(四)拟憍赏弥国出爱王思慕如来佛刻栴檀像的仿制栴檀佛像一尊，连同光座高二尺九寸。
(五)拟劫比他国如来佛从天空降落宝阶像的银佛像一尊，连同光座高四尺。
(六)拟摩揭陀国鹫峰山讲《法华经》等像的金佛像一尊，连同光座高三尺五寸。
(七)拟那揭罗曷国降服毒龙所留影像的刻檀佛像一尊，连同光座高一尺五寸。
(八)拟吠舍厘国巡城行化影像的刻檀像。
(九)在西域所得大乘经二百二十四部。
(十)在印度所得大乘论一百九十二部。
(十一)在印度所得上座部经律论一十五部。
(十二)在印度所得大众部经律论一十五部。
(十三)在印度所得三弥底部经律论一十五部。
(十四)在印度所得弥沙塞部经律论二十二部。
(十五)在印度所得迦弃臂耶部经律论一十七部。
(十六)在印度所得法密部经律论四十二部。
(十七)在印度所得说一切有部经律论六十七部。
(十八)在印度所得因明论三十六部。
(十九)在印度所得声明论一十三部。
总计：五百二十夹，六百五十七部经典，这是以二十二匹马驮运而至的。
当天，官员分别发给各寺宝帐、幢帐和供养用具等。第二天正月初八的早晨，欢迎人群都聚集在朱雀门街，要将玄奘大师所新带回来的经、像，迎至弘福寺，所以弘福寺及其周围更是挤满了人潮。各寺院更拿出幡帐、幢盖、宝案、宝舆，竞相庄严。僧尼都肃装跟随，雅乐梵唱在前，而薰炉排后，都往朱雀门街前去，总共有数百个行列，随着经、像的行列而行。珠佩流音，金华散彩，欢迎的人群莫不赞叹稀有，忘却尘累。欢迎行伍从朱雀门开始，终至弘福寺门，数十里之间，内外官僚以及人民、士子，列道两旁，瞻仰而立。负责维持秩序的官吏，惟恐秩序紊乱，互相践踏，特别通令所有参加欢迎的人士，只能就地焚香散花，不许任意移动，但烟云与赞叹的声音，却处处联合在一起。当日，大众都同见天上有五色的绮云出现在太阳的北方，不久就宛转来到佛经、佛像之上，五彩纷郁，周围有数里，若迎若送直到这些经像送进弘福寺之后，五色绮云才逐渐消失。
正月二十四日，玄奘大师拜谒太宗，于二月初一，太宗在仪鸾殿召见大师。当时太宗十分欢迎慰问玄奘大师的辛劳，在殿上赐坐之后，太宗问说：“法师!你出国，为什么不向朕报告呢?”“玄奘出国之时，曾再三上表奏启圣上。可惜由于诚意心愿浅薄，而未能获得允许。然而由于求法慕道心切，所以才私自偷渡出国。专擅之罪，惟有深感惭惧。”“法师!出家与俗人不同。法师能甘冒生命危险求法，专利苍生，令朕十分钦佩。你不需要惭愧!但是我心想这一路上山川遥远，风俗人情也十分不同，因此感觉十分殊特，为何法师竟能到达?”“玄奘曾听闻：能乘疾风者，上升天池，而不感觉远；御龙舟者，则涉渡江海波浪而不难。自从陛下统御天下以来，德罩九域，仁被八区；淳风能扇达南海，圣威威震葱岭之外。各地的戎夷君长，每当看见有云端飞翔之鸟自东方飞来，都怀疑此鸟是来自大唐上国，而对之心生恭敬。何况玄奘，乃是一位圆首方足的僧人，亲承化育，当然更会受到异国君臣的敬重。由于仰赖陛下的天威，所以才能往返无难。”“法师太客气啦!这都是法师的谦逊之辞，朕哪里敢当呢？”于是太宗便广就雪岭以西和印度之境进行垂询，对于印度古代八王的故迹和过去四佛的遗迹，还有张骞所不传，与班超跟马援所没有记载的国家，都很详细地询问。由于玄奘大师既亲自游历过这些地方，对这些国家的地理风俗都有所调查，耳闻眼见也都记忆无遗，所以对于太宗的垂询都随问随答，条理分明。因此太宗十分高兴，就对侍臣说：“以前秦王苻坚称赞释道安为神器，举朝一致崇敬。如今朕观察法师，言词论议典雅，风范贞洁峻逸，不只不愧于古人，恐怕是出于其上更远了。”这时站在旁边的赵国公长孙无忌也说：“的确如陛下所说，臣曾读三十国的春秋史传，见到《晋书》叙述道安之事，知道他确实是一位学识渊博道德崇高的僧人。但在当时，传来中国的佛法还很有限，因此经论也就不多，即使潜心钻研，所收获的也只是枝叶而已。不像玄奘大师亲自到天竺净域，追溯众妙的根源，穷究涅槃的真迹可比。”太宗说：“的确如此!”接着再垂询大师说：“天竺佛国距离我们中国很远，有关佛陀的灵迹和佛教，以前的史传不能详尽。法师既然已经亲自游学天竺，就请法师写下一部游传，详细介绍佛陀圣迹与天竺风物，以便开示世间之人。”
后来玄奘大师依旨写了《大唐西域记》，这一部书不只使我们对佛陀圣迹与西域、印度各国增长了正确的见闻；对印度的史地也有重要的贡献。时至今日不只是研究佛教史，就是研究印度史，也是最重要的参考书。
同时太宗也看出玄奘大师很有辅政的才干，于是就劝大师还俗参与朝政，然而却被他婉言谢绝了。
“玄奘自幼就进入佛门，潜心于佛道。惟有对佛教教义有所研究，但对儒学却未得听闻。倘若现在还俗，那就如同把一艘航行在水中的船，抬到陆地行驶，不仅无功，而且徒令腐败而已。自身希望终生行道，以弘扬佛法来回报国恩，则是玄奘最大的愿望了。”
而后玄奘大师就安心在弘福寺译经。
弘福寺位于长安宫城西侧的修德坊，建于贞观八年(公元634年)，是太宗为了追荐穆太后的恩德，遂于右领军大将军彭国公王君的故宅建寺，并以智首律师为上座。
在文成公主嫁至吐蕃的贞观十五年(公元641年)五月太宗临幸弘福寺，因为追忆穆太后的恩德，亲制愿文，明年五月，太宗又至此，祈求穆太后的冥福。贞观十九年正月，玄奘自西域归来，所携回的佛舍利、佛像、大小乘经律论等五百二十夹六百五十七部，均置于此寺。三月，奉敕于此寺开办译场，先后译出《菩萨藏经》、《佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等书。唐中宗神龙元年(公元705年)，奉敕改称兴福寺。出了无数名德。当时的长安有许多的名刹，当吐蕃的使者到长安之时，因为崇仰佛法，所以长安城的许多名刹也开放给他们随礼参拜，结下了不少吉祥的因缘。而弘福寺后来也有佛牙供奉，这一颗佛牙传说是后来由西藏吐蕃迎请而来，这也是一段因缘甚深的佳话。
从文成公主下嫁于松赞干布的公元641年开始，一直到650年松赞干布去世，唐蕃之间一直十分的友好。
在贞观二十年(公元646年)，松赞干布得知唐太宗亲自讨伐辽东凯旋长安的消息后，立即派遣大相禄东赞上书庆贺，以表示对唐太宗的敬仰之意。同时，还特意制作了一个高达七尺，内可放三斛酒的大金鹅奉献给唐太宗，松赞干布上书的“贺平辽东表”的内容如下：“圣天子平定四方，日月所照之国，并为臣妾；而高丽恃远，阙于臣礼。天子自领百万，度辽致讨，隳城陷阵，指日凯旋。夷狄才闻陛下发驾，少进之间，已闻归国。雁飞迅越，不及陛下速疾。奴忝预子婿，喜百常夷。夫鹅，犹雁也，故作金鹅奉献。”他的言词恳切，礼仪合矩，实在令人赞叹。从这份书表中可以看出，吐蕃在当时不仅在语言和文字上有了长足的进展，而且工艺技巧的发达也已达到令人难以想像的程度。这些与文成公主入蕃时所携带的大批工艺书籍和工匠有直接关系。另外在贞观二十二年(公元648年)五月二十庚子日，太子宫右卫率长史(秘书官)王玄策，也在吐蕃的帮助下，攻击帝那伏帝大王阿罗那顺，大破阿罗那顺军。最初，由于中天竺大王尸罗逸多，兵力最强，其他四个天竺王国，都向他称臣。王玄策奉命出使天竺，各国都派使节前来中国朝贡。正巧，中天竺大王尸罗逸多逝世，王国大乱，高官阿罗那顺遂自称大王，出军攻击王玄策；王玄策率随从侍卫三十人，奋勇拒抗，筋疲力竭，全体被擒。阿罗那顺把各国进贡的物品，都劫掠一空。王玄策趁夜逃走，抵达西藏吐蕃西境，发文征调邻近各国及各部落军队，松赞干布收到书表后就立即派遣精锐军队一千二百人，尼泊尔国派骑兵七千余人，听候差遣。王玄策和他的副使节蒋师仁，率两国军队反击，进抵中天竺王国首都茶馎和罗城，会战三天，大破篡夺王位的阿罗那顺军，杀三千余人，强逼投水淹死的将近一万人。阿罗那顺放弃首都逃走，集结残余部众，回军攻击蒋师仁，蒋师仁反击，再次击败敌军，生擒阿罗那顺。阿罗那顺的残余部众携带阿罗那顺的王后和太子，逃到乾陀卫江(可能为印度河)，布防据守，蒋师仁追击，残余部众崩溃，蒋师仁生擒王后及太子，及男女一万二千人。于是天竺(印度)震动，城市和村落归附的五百八十余座；把阿罗那顺押返首都长安献俘。事后，松赞干布遣使向唐太宗献捷。太宗十分高兴，召集群臣相庆，并且虔告宗庙。
贞观二十三年(公元649年)，唐太宗去世。唐高宗李治即位，遂遣使赴吐蕃报丧，并授予松赞干布为驸马都尉，封为西海郡王，并赐丝绸布匹二千段。松赞干布得知唐太宗去世的消息之后，立即派遣使臣携带金银珠宝十五种，献于唐太宗陵墓(昭陵)之前，作为祭奠和悼念。同时，上书顾命大臣司徒长孙无忌等说：“天子初即位时，若臣下有不忠之心者，当亲自勒兵赴国除讨。”唐高宗对松赞干布的一片忠心深表谢意，再次进封其为宾王，并赐杂彩三千段。同时，还专门雕刻了一尊松赞干布的石像，陈列于唐太宗墓前。
（待续）
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