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第一章 第二节
四、纽修堪仁波切蒋扬多杰著作《大圆满传承源流蓝宝石》
本书与龙钦饶降巴尊者著作《历史宝鬘论》中描述不同点与补充，在于：
(一)吉祥狮子(又称为：诗列星哈，悉里兴哈，熙日森哈)是汉地修行者，到印度求法，之后传给毗玛拉密扎、耶谢多(益西多)、莲花生大士和藏族的毗卢遮那。其中到西藏传承法脉的有毗玛拉密扎、莲花生大士和毗卢遮那。龙钦饶降巴尊者著作只提到毗玛拉密扎大师传承，然而龙钦饶降巴从当巴德夏获得毗卢遮那传承。又从化身列颠得到莲花生大士空行传承。龙钦饶降巴尊者本身即是化身列颠的老师，贝玛莲遮扎伏藏师的转世。
(二)从龙钦饶降巴尊者一直传到晋美林巴尊者之后，大圆满法才逐渐普传。书上画有几个世系表，此传承表中，西藏的敏珠林寺，四川的佐钦寺、西钦寺、白玉寺、噶陀寺，青海的多智钦寺等，加上吉美嘉伟尼固、巴楚仁波切、蒋扬钦哲旺波、第一世德珠千．吉美听列威色、敦珠法王等的传承世系，在世界流传最广。这里不一一列出。1
五、谈锡永上师著作《大中观论集》(下)
(一)大圆满法分三系列传承
顿珠法王《宁玛派教法史》对此即有详述。此外，目前正在欧美弘大圆满法的Namkhai Norbu,于Primodrial Experience一书的“前言”中，对此亦有述及。此三系列传承，即是
1、诸佛密意传承，此即由法身普贤王如来(Samantabhadra)传与金刚手、观自在与文殊师利。其所传者称为密续(Tantra)。
持明表义传承，即由文殊师利传与天持明耶舍持护天(deva Yaśasvi Varapala)；由观自在传与龙持明黑喉龙王(Kalagriva)；由金刚手传与药叉持明普贤(Samantabhadra)——此外尚有罗刹持明智慧方便罗刹女(Matyaupayika)及人持明维摩诘(Vimalakīrti)则传承尚未明(一说由金刚手传与维摩诘)。其所传者称为教授(Āgama)。
补持迦罗口耳传承，即由金刚手传金刚萨埵，再传俱生喜金刚。其所传者称为口诀(upadesha)。
(二)密续的来源有三，与大圆满法密切相关
为普贤王如来在色究竟天，示现为金刚持相，为五方佛及其眷属所说。
其后，文殊师利菩萨化身为金刚锐(Tṛkṣavajra)，向天人说密法。观自在菩萨化身为甘露药王(Amṛtabhaisajya)，向龙王说密法；金刚手化为忿怒尊者，向药叉众说密法。
此外，关于大圆满法系，则以诸佛加持力，由金刚萨埵(即金刚心)传与帝释天王子最胜心(Adhicitta依义应译为本初心)。(笔者注：最胜心转世为嘎饶多杰，俱生喜金刚)
第三、佛灭度后二十八年，天、龙、药叉、罗刹、人等五大持明，将密法向人间传播。天人持明耶舍持护天(Yasasvi Varapala)、龙族持明现毒龙王(Takṣaka或译德迦叉龙王)、药叉持明焰口药叉(Ulkamukha)、罗刹持明黑齿罗刹母(Matyaupayika)、人持明离车族维摩诘(Vimalakīrti,The Licchavi)即《维摩诘经》的维摩诘居士，其弘扬的不二法门这又牵涉到文殊师利菩萨的教导。
(三)人间传播(印度大圆满法系)
大圆满法系中，最重要的一位人物是俱生喜金刚(Garab Dorje梵云Prahe Vajra刘锐之上师译为嘉饶多杰)。他出生于邬金，莲花生大士为其同乡的晚辈，出生年份据说为公元五五年。
其后俱生喜金刚至北印一带修法，亲得金刚萨埵灌顶，传自性大圆满法六百四十万颂。他造出甚多仪轨，藏于山巌，是故后来亦成为巌传一系的祖师。即大圆满教传及巌传两法系，均由尊者传出。后来两法系由莲花生和无垢友分别传入西藏，于是成为宁玛派最究竟的法门。
俱生喜金刚的直接传人为妙吉祥友(Śrimanjushri-mitra)根据藏音译为蒋巴舍宁，因其得妙吉祥(文殊师利菩萨)示现，教其寻觅俱生喜金刚承事，故后来便得此法名。
妙吉祥友找到俱生喜金刚，跟他学了七十五年法，于是尽传大圆满法六百四十万颂。后来妙吉祥友将之分为三部，即衍为随机、口耳、心髓等三部。宁玛派的大圆满口诀部分为三部，由此开始。
妙吉祥友晚年住汉地五台山，其大圆满传人为佛智足(Buddhajñānapada刘锐之上师译作生遮野些)。佛智足原修密法成就，但无法证悟空性，于是潜修十八个月，闻空中有声，嘱其找妙吉祥友。佛智足于是赴五台山，经考验后，始得妙吉祥友传以大圆满法要。
佛智足著述甚多，最出名的两部论是《大圆满见》及《普贤成就方便道》(Samantabhadranamasadhana)，他又著有《妙吉祥口诀》，详述大瑜伽及无比瑜伽修空性之道，于是，非大圆满根器者亦可有修究竟道之门径。
佛智足传吉祥狮子(Śri Simha刘锐之译诗列星哈)。吉祥狮子出生汉土，生于公元二八九年，即晋武帝太康十年，为西域人，藏传其父名Gewei Yichen.吉祥狮子于三十岁时由西域赴印度谒佛智足求法，随学二十五年，然后返回汉土。
吉祥狮子的传人为智经(JñānaSūtra刘锐之译移喜度)及无垢友(Vimalamitra刘译啤吗那密渣)。二人皆来汉地求法。无垢友于晚年入藏，与莲花生大士互为师徒。[2]
小结：
从以上历史文献得知，特别龙钦饶降巴尊者在《历史宝鬘论》中提到的大圆满传承，主要是“普贤王如来自身化身金刚持佛，初劫于俱喜积刹土莲花上自现，将自现超越词句文字之自性大圆满密意，令金刚萨埵及金刚手理解”。可以说金刚萨埵是来自东方妙喜佛国的大圆满法持有者，而金刚手菩萨在《圣妙吉祥真实名经》中是文殊菩萨的化身，也是大圆满法的另一位持有者，这影响大圆满法在佛教的传承。此外，五方五佛中，来自东方妙喜佛国的阿閦如来，以及维摩诘居士对大圆满法的弘扬也有极大影响，在第三章、第四章中，笔者将详细讨论。
另外，笔者還发现一个奇特现象，在藏地传承的祖师，文献中居然未提到文殊菩萨是大圆满法的祖师，大圆满法传承中，只提金刚萨埵或金刚萨埵与金刚手菩萨，在汉地唐朝密宗不空译的《金刚顶经》(金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经)[3]中，一些修行者将金刚手菩萨当做金刚萨埵，为普贤化身住于毗卢遮那佛(大日如来)前月轮中，表示一切如来菩提心，另外，文殊菩萨住于大日如来东南隅月轮中，表示一切如来智慧之剑，金刚手与文殊为不同尊菩萨，汉地一些修行者一直认为金刚手即是金刚萨埵，藏地一样不清楚金刚手是谁，但是在印度传承的大圆满法祖师们，就非常重视《圣妙吉祥真实名经》，认为文殊菩萨化身为金刚手菩萨与金刚萨埵为不同尊菩萨，相对也就重视文殊菩萨相传显化的五台山道场。笔者也接受此文殊真实名的看法，并且认为文殊菩萨代表的宇宙智慧系统，传下的大圆满法，甚至比东方妙喜佛国大菩萨们传承的更早，与阿閦如来同步。藏地学者可能接受密教金刚界曼荼罗(注：《金刚顶经》的坛城)影响，在大圆满法传承历史中比较了解金刚萨埵，甚至也有学者跟汉地一样，认为金刚手即是金刚萨埵，但龙钦饶降巴尊者《历史宝鬘论》把二者分开了。
总结以上所说，笔者从第三章起皆以文殊菩萨化身金刚手菩萨作为大圆满法传承一分支立论。
[1] 纽修堪仁波切蒋扬多杰.《大圆满传承源流蓝宝石》(上)(下).台北：全佛文化出版社.2002年.
[2] 谈锡永.《大中观论集(下)》.香港：香港密乘佛学会，1998年.第219～222页.
[3] 《金刚顶经》(《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》)，不空译，《大正藏》第十八册.
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