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如何获得般若智慧呢？一般地说，它包括闻、思、修三种。
闻慧，指从听讲、说读、学习各种佛经知识，所得的智慧；
思慧，指通过静思冥想佛的道理，所得到的智慧；
修慧，则是指修禅定所得的超越一般理性的特殊智慧。
《金刚经》主要讲的，就是佛自身获得最高般若的体验，它对于一般众生，是“闻慧”，也可以启迪“思慧”，但是，《金刚经》强调“无度自度”，“实无有法”，绝对不能代替任何个人修禅定的“修慧”。
这也是读《金刚经》所必须明白的道理。
“无度自度”，首先是要靠自己“发心”，“发愿”，靠自己下决心修行无上正觉。
佛陀很讲“发心”，认为心愿产生的“愿力”是很大的。就像我们现在也同样讲“下决心”如何如何，“发誓”如何如何。
这不仅是由于对外部世界感到无知与无奈，更是由于对自我存在感到命运无常，所以烦恼不断。然而，人生意义何在？
人们往往从历史或现实的圣人、伟人、英雄、科学权威、成功人士或有特色的人物等，作为自己学习模仿的对象，从而认同于某一人格角色的价值，形成对自己未来希望实现的“自我意象”。
“自我意象”是现代心理学的一个概念。所谓“自我意象”，就是“我是谁”、“我下决心将成为怎样的人”的自我信念。用佛学的话语来说，就是“发心”。
“成佛”即成为“大觉者”，就是“自我意象”。
“成佛”，在现代意义上说，是人的自我超越的最高需求。这种最高需求是人人都具有、或潜在具有的心理需求。
它一旦被唤醒，即“发心”修行无上菩提，那么，修行者就可以感受到一股强大的心理驱动力，督促自己努力修行，使自己成佛的“自我意象”得以实践与实现。
“发心”，只能靠自己去发，决心只能由自己来下。无心修行，一切免说，拉牛上树是不行的。因此，在《金刚经》中须菩提所提的问题，其前提就是“善男子善女人发无上正等正觉之心”。
也就是讲先有“发心”，然后才有“怎样坚持修行”、“怎样降伏修行时出现的妄念之心”的问题。