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大手印，就是空性的意思。
显教里面叫性空法，就是觉悟性空；密教里面叫大手印，四种手印里面的大手印就是讲空性，比如胜乐金刚、瑜伽母的圆满次第里面都有四手印的说法，其中的大手印就是指的观空。
为什么叫手印呢？比如佛教的四大原则是：有为无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，也叫四法印。佛陀说了这四个原则之后，就像是把他的手印在上面了，或说像皇帝的大印一样印在上面了。所以叫手印、法印，是表示永恒不变的原则，不能违背。
大手印原本主要是来自噶举派，由玛尔巴、米勒日巴、达波三位大师传下来的噶举大手印，也叫作普通大手印。
有人说格鲁派没有大手印，并非如此。格鲁派有大手印，但是格鲁派的大手印是非常密的，是格鲁耳传下来的法，是宗喀巴大师传给已证悟的大弟子降白嘉措（即文殊海）的。
降白嘉措是宗大师八大弟子里面年纪最大的一位，据说降白嘉措的证悟境界和宗喀巴大师相同，而且宗喀巴大师开始可以见到文殊菩萨时却听不懂文殊菩萨说话，但降白嘉措可以听懂文殊菩萨的话，其境界更高，可见他的证悟比宗喀巴大师还早。
耳传的法，一般不会写在文字上来做宣传，是绝密的东西。格鲁派有一个《无字经》，一般的人去看，什么字也没有，只有得到传授或修到一定境界的时候，才可以看到文字。
有一个故事，说的是克主杰第一次跑去欲与宗喀巴大师辩论的。克主杰在16岁的时候就是萨迦派的一个非常有名的辩论师。那时鲍当这个地方有一个大师，他的著作量是目前为止藏传佛教中最多的，著作之多恐怕也是世界之最，宗喀巴大师也不过是19函著作，鲍当哇著作现在传下来的就有141函，我去年已经得到了他的全部著作。
当时这个鲍当哇大师贴出广告，要批判萨迦班智达的《因明论》，说里面所说错误很多，如果藏地有人敢和他辩论的话就去找他，不然的话他就整个改写了这部论。
当时克主杰才16岁，他就专门到了鲍当哇大师讲经的地方，正有上千的格西在听鲍当哇大师讲经，说明鲍当哇大师的声望是非常高的。克主杰进去头都没磕，因为他很傲慢，一进去就说要开始辩论。
两人对话：“你是从哪里来的？”
“从萨迦来。”
“来找我有什么事？”
“你不是贴出了广告，要找和你辩论的人吗？我是应召而来。”
“你多大年纪了？”
“十六岁。”
“小孩，你坐下。”
鲍当哇也是非常傲慢，颇有点瞧不起的口吻。
“智慧不在年少，你把你认为的萨迦《因明论》里的错误指出来，我来和你辩，给你解释，我就是萨迦派的学者。今天在你上千的学生面前，我和你见个高低。”
以鲍当瓦大师的身份，和一个小孩子辩，觉得很不好意思。但是人家既是应广告而来，也没办法推辞。
“好吧，那就开始辩论。”
克主杰根据鲍当哇提出的观点，一一和他辩驳，辩论中鲍当哇答不上来时，急得把自己的好多胡子都拔下来了。
克主杰就说他“答不上来，你就拔你的胡子吧。”就这样，言辞很是激烈。最后，鲍当瓦大师就说“如果是这样的话，我可能理解错了，这可能是经部的说法”，他认为是经部的矛盾。最后，这场辩论被写成了一部书，在克主杰的著作里面。
年纪轻轻的克主杰与鲍当哇大师辩胜之后，他就在前藏后藏都出名了。那时克主杰在萨迦，是在后藏，而宗喀巴大师则在前藏。当他听说宗喀巴大师在前藏带了很多弟子时，有点不服气，想要去辩论。于是，他就带了几个徒弟去了。
快走到拉萨的时候，克主杰晚上睡觉做了个梦，梦见天上出了个太阳，太阳周围有32把明晃晃的剑，整个太阳变成了一个剑轮。第二天醒来他就想：“看起来，这个宗喀巴不是好辩的，今天要注意了。”
当时宗喀巴大师正在一个石洞里修行，克主杰见到宗喀巴时，宗喀巴正在看经，石洞靠门口有张桌子，上面还放着《般若八千颂》。
克主杰进去后就坐到了桌子旁边，宗喀巴大师说：“你们先坐一坐，我出去一下马上回来”，他就把正看的经用经布包好，准备出去。克主杰却坐着不动，成心不让道，不给他出洞。
宗喀巴大师就从桌子上面走过去了。当时克主杰心里就想：“这个人什么也不懂，竟然从佛经上过去了。”
等宗喀巴大师走了，克主杰偷偷打开了他刚刚包起来的经书，但只见到一堆白纸，是无字经，就又包了起来。宗喀巴大师回来后，坐下来和克主杰谈话，边说边把包着的经书打开了。
克主杰一看，很是奇怪：“怎么我刚才看的时候没字，现在却有字了？”而且，他到石洞的时候就想：不能脱帽，对宗喀巴不能信。当时，他就是这样傲慢的。但是，临离开时，他的尖尖帽被石壁碰了一下就掉了下来，跟着他的人就立马都把帽子取下来了。
克主杰说：“我是帽子被碰掉了，你们为什么也把帽子拿下来呢？”
“我们看到您把帽子拿掉，所以我们也拿掉了。”
贾曹杰初见宗喀巴大师时也是这样傲慢的，他是克主杰的老师，是萨迦派非常有名的十明博士，当时是没有比他更博学的人了。
有一天，他听说从藏地来了一个学者，心想：也不知道这个安多人能讲些什么，我去听一听。到了宗喀巴大师讲法的地方，见有很多很多的人在那里，他也没有磕头，径直进去走到宗喀巴的旁边。
宗喀巴大师让弟子拿来了一个垫子，让贾曹杰坐在了自己的旁边。宗喀巴大师坐的是一个很特殊的木床，还特意上面铺个垫子让贾曹杰坐，对他是种很特殊的尊敬，贾曹杰就很傲慢地坐下来了。
宗喀巴也不再管他，继续讲法，听着听着，贾曹杰就发现自己不对头了，床上也不敢坐了，一下子从床上跳了下来。再听着听着，地上也不敢坐了，干脆就跪下了。后来，贾曹杰成了宗喀巴的大弟子，宗喀巴大师是第一任噶丹墀巴，宗喀巴圆寂以后，贾曹杰就代替宗喀巴大师做了噶丹墀巴。
耳传法是宗喀巴大师传给克主杰和降白嘉措的，有两种，两个都是密传。后来这两个密传法就都传给了温萨哇，一直都是无字经。我们现在念的《无缘慈悲颂》，就是在《无字经》里出现的。
在四世班禅以前，《无字经》都是单传，一代一代只传给一个人。传到四世班禅的时候，他就写了一个《噶丹大手印》，有本颂和解说两部书，把《无字经》里面的格鲁派大手印——噶丹大手印写出来了。
里面第一部分先写了什么叫大手印，就是现在社会上大家都学的这种大手印的内容是什么，如何解释以及如何实证的。接着就对大手印有个评论，应该如何看待大圆满、大手印以及明空无执，其实这些仅仅是名称的不同，意思都是一样。
而且，从所述修证来说，噶举派所解释的大手印是种禅定的境界，包括玛吉拉尊这些大成就者的证悟状态都是在讲说禅定，不是真正的中观智慧见。
所以，这个祈愿颂中的第一颂的四句话，是把整个藏地的一般大手印概括地解说了一下。后面的两颂共八句，说的就是格鲁派的大手印。其中，第二颂的四句，说的是格鲁派显宗的大手印，就是缘起性空；后面一颂的四句，是说无上密的大手印。
缘起性空的中观见，因为在很多解释大手印的论里面都已经解释得非常清楚了，就不作另外的解释，所以就特别的对密法的这一部分做了概略的解说。密法这部分是核心机密的东西，格鲁派的“八大导引”，包括大威德的圆满次第、胜乐支呜哇和鲁呜哇的圆满次第、密集的圆满次第以及那若六法等八个法，称作“耳传的八大导引”，是绝密的法，集中讲的就是这第三颂的大手印。
这个绝密的内容，祈愿颂作了概括的解说。要真正懂得密法的大手印，必须要通过密法的生起次第和圆满次第的修持，在生起次第修持的基础上才能传授圆满次第，在圆满次第里面才有。
三世贡唐大师用十二句话概括地把格鲁派大手印介绍了一下。要详细了解的话，就必须看历代大师的解说，特别是要看四世班禅的大手印本颂和大手印解说，这些藏文书现在可能都还没有翻译。
总的一句话，就是说一般的大手印、大圆满所说的最高境界，在格鲁派的观点来说，仅仅是禅定的水平，并不是证空的境界。
悉地大藏上师金刚持，
降入心莲感知乐融融，
明空无执原始无作心，
感悟思维本性求加持。
第一颂就是普通大手印，是噶举派、宁玛派还有萨迦派用不同的名相来命名的大手印。
“悉地大藏上师金刚持。”
“悉地”是成就的意思，包括世间成就和出世成就。出世成就是成佛，成就佛的法身、报身、化身、智慧身四身，还有密法的七支金刚持的成就，这些都属于出世成就。在世成就有息灾、增益、怀柔、镇摄四大成就；还有隐身成就，就是可以把身体隐去，让别人看不见；还有月弯成就，就是月弯的时候可以隐身；宝剑成就，拿着宝剑可以空中飞行；还有能见地下宝藏的成就等等，这一类的都属于世间成就。
“大藏”就是大宝藏的意思。像矿藏一样的，取之不尽、用之不竭的出世成就和世间成就的大宝藏，是上师金刚持。
“金刚持”指的是佛陀。说显宗的时候，是释迦牟尼佛；说密法的时候，是金刚持。上师是以金刚持的化身相来说四部密法的。“金刚”就是不分离，坚固的意思。真正的金刚指的是菩提心（显宗上说的菩提心）与性空智慧合一就是金刚。金刚即“班扎尔”，金刚钻石是最坚硬的矿物，所以用钻石来代表金刚，金刚心、金刚乘都是这个意思。“持”，不是说手拿着一个金刚杵的是金刚持，而是一个象征，具有菩提心和智慧的金刚上师才是金刚持，给予自己密法的灌顶、传续的上师就叫金刚持。
“降入心莲感知乐融融”。
这是说观想上师瑜伽，比如说喜足天上师瑜伽。修的时候按照仪轨来修，最后，自己的上师与众佛菩萨，整个的福田都融入到上师心中，然后上师融入到自己的心中。“降入心莲感知乐融融”，这种大乐境界，就是普通的大手印。
“明空无执原始无作心”。
这个大手印的境界是“明空无执”的心的境界。“明”，就是心的感知能力。所以，心也叫作“光明心”。为什么叫作“光”呢？我们看到东西是因为有光，如果没有阳光的话，在黑暗中是看不到东西的。因此，就把这个光或者光明比作人心的感觉能力、思维能力，有这种明感的心叫作光明心或者心光明。“明”是它的作用，“空”是它的本质。心也是缘起，不是永恒不变的，心的本质是空的。
有的法师讲法时说只有心永恒不变，这是非常错误的说法。佛法里没有说有一样东西是永恒不变的，前一刹那为因，后一刹那为果，因缘相接，前后相续，人的心也叫“心续”。“续”，就像水流、电流一样，是在运动当中存在的。佛经中说“刹那刹那，生灭相续”。
前心灭，后心生，生出来的一刹那又灭了，下一刹那就又会生起来。这个“刹那”是最短的时间，有两种解释：一种是一弹指的1/64时间，一种是一弹指的1/360的时间，但是这都不是究竟说。刹那的真正意思是，把时间分成最短的时段，没有办法再分的时候就叫作刹那，用我们的分、毫、一秒的多少万分之一都没办法算出来。实际上，无常也就是指的这个。
无常，并不是我们说的一个人生下来活了几十年死了，或者说植物生存了几十年以后灭了叫无常。生下来到灭亡，叫作粗分的无常。细分的无常是刹那生灭，生即是灭，灭即是生，生和灭不能截然分开，生的过程就是灭的过程，灭就是一个新生的过程。
人的生命也是一样的，前灭后生，不灭的话不生。比如芽种，如果种子不烂的话芽怎么生出来？芽生出来的时候前面的因已经灭了。所以对三时的认识，应承派会说过去时“灭”也是有为法，这是和其他所有的教派不同的观点。
灭怎么会是有为法呢？灭了不是什么也没有了吗？这好像是无为法。除了应承派以外，一切的派别都不认为灭是有为法。但是应承派认为，灭即是生，灭是因缘。如果灭是无为法的话，是不能作为因缘的。但灭是一种因缘，比如说“油尽灯灭”，油尽是原因，灯灭是它的结果。油完了以后灯就会灭掉，既然“完了”能成为灯灭的原因，那么灭就是有为法，无为法是不能作为因缘的。
所以，最难理解的就是“生即是灭，灭即是生”，生灭相续，流转不断，这就是人的心的本质，不是永恒不变的。在因明里面说，如果有静止的状态如停留上一分钟或者是一刹那有不变的状态，那就说明已经变成永恒不变了。所以在佛法里面没有一个有为法成为永恒的，如果有一刹那的不变的话，这就变成永恒法了。
人的心续也是这样的，它是前后相续的，前灭后生，灭即是生，生即是灭，这是最深层的道理。所以从佛法上来说，人的死并不可怕，死亡是新生的过程，旧的躯体死亡了新的才能生长起来。
从人一辈子来说，生的刹那就是死的刹那，人的存在只有一刹那，没有超过一刹那的存在的。一刹那的存在，意味着既是生也是灭。从生死两个方面来说，人生下来到老，生的过程是个上升的过程；从死亡的过程来说，生下来寿命就在逐步减少，活上一年少一岁，假如寿命70岁，一岁的孩子就已经短了一年了，只剩下69岁了。人生是一步一步上升，也是一步一步走向死亡，这就是哲学上的道理。
“明”是心的功能，“空”是心的本质。“无执”是证悟的境界。“原始无作心”就是自然心，不加造作。什么叫造作？根据教导、文化传承等，从小受父母教、老师教、书本教，这些都是造作的。
“原始无作心”，是回归到原始的纯净的心灵状态，没有恨没有爱也没有见解，不执有也不执空。有的也叫作“童心”，没有受到污染的小孩子的心，非常纯洁的一种。当然，佛教里说小孩子也有无始以来的污染，没有纯洁的。
我们修大手印就是让自己恢复到原始的自然心、无污染的纯真心，放弃执着、放弃戏论。什么叫做执着？什么叫做戏论？本来是假的，你却把它当作真的，这就是执着。
我们人类自认为是真的、好的或者坏的，这都是造作出来的非自然的东西。自然心上没有善恶、没有倾向、没有见解，非常纯真，心就像千年的古井一样澄清，杂质都澄到下面了，显现出来的是原本的心。
大圆满讲的就是这个境界，想办法把分别心、虚妄心断掉。大圆满上说，心中各种思绪就像大江河一样不断地在流，原本澄清的水是无法看到的。最好的办法是用个闸突然把水头闸住，使瀑流止住，下面还有原本不流动的水的存在，这就是原本心，大圆满就是这种境界。
禅宗也是这样的，比如棒喝使突然惊吓，把正想着的给忘了，很多妄心都止住了，在这种情况下就开悟了。
“感悟思维本性求加持”。
思维是种造作心，心的本性是无造作的自然心、光明心。在我们修大手印的时候，就要断除思维，思维熄灭之后才有本性显现出来。这就是普通大手印的境界，包括噶举派的大手印、宁玛派的大圆满、萨迦派的明空无执，都是指的这个境界。
刹那生灭相续意识流，
名为自身心体实际上，
并无丝毫自在之本体，
感悟空虚本性求加持。
这第二颂是说格鲁派显宗的中观大手印。
“刹那生灭相续意识流。”自己的心刹那生灭，刹那中即生即灭，生灭相续，意识流就像水流、电流一样连绵不断。
“名为自身心体实际上，并无丝毫自在之本体”。
“自身心体”，指的就是自我刹那刹那的意识。经部、自续部称“我”，指的就是心续；唯识的“我”指的是阿赖耶识。应承派的“我”是以五蕴身为载体的，不加分析的情况下把五蕴身叫作自我，但如果对自我做进一步的分析，这个我是找不到的。“本体”就是人的自我，你去寻找自我的话，根本丝毫也找不到。
寻找我在什么地方？有一个别派的说法，我们格鲁派是作为笑话来听的。有人坐在那里找我，说“我在什么地方？我不在头上，也不在嘴上……那我在什么地方？”找来找去找不到，所以认为这就是无我。
这是非常可笑的，“无我”并不是这种说法。心本身是无形质的，没有形象的东西你怎么能用眼睛来找到？无我不是这么个找法，不是这个意思。
真正叫作“我”的东西是什么？有没有“我”这个本体？是用思维经过分析推理来认证我到底在什么地方。比如说自己的身体由四大形成，那我是不是土性？土，代表肉体，不是我。是不是水性？水代表血液、淋巴液等这些身体上的液体，现在有研究说人体80%是水分。人身上80%的水分是不是我？不是。那我是不是火性？火就是人的体温。也不是。我是不是风性？风就是人的呼吸。不是。土、水、火、风都不是我。人体就是由四大组成，既然四大都不是我，那我在何处？一般世间的人不假思索地说我说你，意识里面指的都是五蕴身，但五蕴身不是我。把五蕴身上加上了“我”的名称，也只是名相所在，不可深究。若是深究的话，并不能找到一个真正叫做“我”的东西的存在，“我”在本质上是不存在的。
“感悟空虚本性求加持”。
“我”是主宰的我，对我的执著，在关键时刻会不加思索地显现出来，说“那是我的，这个不是”。实际上，这个我是找不到的。对我以外的，包括对身体的执著就是法执，身体是法。不但我没有本性，我的身体也是虚假、虚幻的东西。
月称大师《明句论》里说，我们所说的“我”指的是事物的本性。人没有本性叫作人无我；法没有本性、一切万物没有本性叫作法无我。无我，就是本性空的意思。房子无本性、树木无本性，我们看到的所有色相无本性、我们听到的声音也无本性。但是三世章嘉大师说过一句很有名的话，他说：“外部世界的本性对我们并不重要，主要是自己的身体。所以，说法无我的时候首先应该觉悟到自己的身体是无本性的，是空的。至于说外部的山河大地空不空，这与我们毫无关系。”
显宗的大手印就是通过观想人无我和法无我，觉悟到无我这种境界。“感悟空虚本性求加持”，感悟到这种空虚的本性，悟到空性，这就是显宗的最高境界。
明心虚空无二真手印，
莲心日月交合相生乐，
化显如幻千万庄严身，
尘海度化众生求加持。
第三颂是说格鲁派密法大手印。
“明心虚空无二真手印”。
“明心”指光明心，“虚空”指虚幻的幻身，光明心与幻身无二。或者说虚空指智慧，在光明心中悟到空性，叫做“乐空不二”。
“莲心日月交和相生乐”。
无上密在证空的手段和方法上与显宗有所不同，特别秘密的地方就是把这个心体转化为大乐心，用大乐来熄灭分别心，用这种大乐心来证悟到空性。佛像上的莲花、日月，象征阴阳双合、智慧和方便相合、大乐和空性相合。
“明心虚空无二真手印”是由大乐激发而感悟的，“莲心日月交和相生乐”，说的是修大乐证悟的方法。
“化显如幻千万庄严身”。
从乐空智慧当中像魔术般幻化出千万庄严身，幻身和光明心结合双运的情况下才能生出幻化身。“千万”是指无数；“庄严身”是指佛身，佛的身相具三十二相八十种好，密法里的本尊身也都是具备三十二相的庄严身。
“尘海度化众生求加持”。
“尘海”，就是微尘世界，整个世界多如微尘。佛经里说世界有无数亿个地球，如恒河沙数一样多，一沙一世界。光明心和幻化身相合不二的状态中，化现出千百万个幻身来微尘一样众多的世界上度化众生，不单单是来我们这个地球。许这种愿而且实现这种愿望，就是密法的乐空不二身，要修到这个境界，才能幻化出千百万的庄严身，才能在无量世界度化众生。
“求加持”，观想上师瑜伽后加上这十二句，求自己未悟得悟、未证得证，由自己的力加上上师本尊的外力，能够证悟到乐空不二的境界。
只能粗略地讲到这里，有些深层的意思没有灌顶的话也是不能讲的。
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