大手印教言讲释

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大手印,就是空性的意思。

显教里面叫性空法,就是觉悟性空;密教里面叫大手印,四种手印里面的大手印就是讲空性,比如胜乐金刚、瑜伽母的圆满次第里面都有四手印的说法,其中的大手印就是指的观空。

为什么叫手印呢?比如佛教的四大原则是:有为无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静,也叫四法印。佛陀说了这四个原则之后,就像是把他的手印在上面了,或说像皇帝的大印一样印在上面了。所以叫手印、法印,是表示永恒不变的原则,不能违背。

大手印原本主要是来自噶举派,由玛尔巴、米勒日巴、达波三位大师传下来的噶举大手印,也叫作普通大手印。

有人说格鲁派没有大手印,并非如此。格鲁派有大手印,但是格鲁派的大手印是非常密的,是格鲁耳传下来的法,是宗喀巴大师传给已证悟的大弟子降白嘉措(即文殊海)的。

降白嘉措是宗大师八大弟子里面年纪最大的一位,据说降白嘉措的证悟境界和宗喀巴大师相同,而且宗喀巴大师开始可以见到文殊菩萨时却听不懂文殊菩萨说话,但降白嘉措可以听懂文殊菩萨的话,其境界更高,可见他的证悟比宗喀巴大师还早。

耳传的法,一般不会写在文字上来做宣传,是绝密的东西。格鲁派有一个《无字经》,一般的人去看,什么字也没有,只有得到传授或修到一定境界的时候,才可以看到文字。

有一个故事,说的是克主杰第一次跑去欲与宗喀巴大师辩论的。克主杰在16岁的时候就是萨迦派的一个非常有名的辩论师。那时鲍当这个地方有一个大师,他的著作量是目前为止藏传佛教中最多的,著作之多恐怕也是世界之最,宗喀巴大师也不过是19函著作,鲍当哇著作现在传下来的就有141函,我去年已经得到了他的全部著作。

当时这个鲍当哇大师贴出广告,要批判萨迦班智达的《因明论》,说里面所说错误很多,如果藏地有人敢和他辩论的话就去找他,不然的话他就整个改写了这部论。

当时克主杰才16岁,他就专门到了鲍当哇大师讲经的地方,正有上千的格西在听鲍当哇大师讲经,说明鲍当哇大师的声望是非常高的。克主杰进去头都没磕,因为他很傲慢,一进去就说要开始辩论。

两人对话:“你是从哪里来的?”

“从萨迦来。”

“来找我有什么事?”

“你不是贴出了广告,要找和你辩论的人吗?我是应召而来。”

“你多大年纪了?”

“十六岁。”

“小孩,你坐下。”

鲍当哇也是非常傲慢,颇有点瞧不起的口吻。

“智慧不在年少,你把你认为的萨迦《因明论》里的错误指出来,我来和你辩,给你解释,我就是萨迦派的学者。今天在你上千的学生面前,我和你见个高低。”

以鲍当瓦大师的身份,和一个小孩子辩,觉得很不好意思。但是人家既是应广告而来,也没办法推辞。

“好吧,那就开始辩论。”

克主杰根据鲍当哇提出的观点,一一和他辩驳,辩论中鲍当哇答不上来时,急得把自己的好多胡子都拔下来了。

克主杰就说他“答不上来,你就拔你的胡子吧。”就这样,言辞很是激烈。最后,鲍当瓦大师就说“如果是这样的话,我可能理解错了,这可能是经部的说法”,他认为是经部的矛盾。最后,这场辩论被写成了一部书,在克主杰的著作里面。

年纪轻轻的克主杰与鲍当哇大师辩胜之后,他就在前藏后藏都出名了。那时克主杰在萨迦,是在后藏,而宗喀巴大师则在前藏。当他听说宗喀巴大师在前藏带了很多弟子时,有点不服气,想要去辩论。于是,他就带了几个徒弟去了。

快走到拉萨的时候,克主杰晚上睡觉做了个梦,梦见天上出了个太阳,太阳周围有32把明晃晃的剑,整个太阳变成了一个剑轮。第二天醒来他就想:“看起来,这个宗喀巴不是好辩的,今天要注意了。”

当时宗喀巴大师正在一个石洞里修行,克主杰见到宗喀巴时,宗喀巴正在看经,石洞靠门口有张桌子,上面还放着《般若八千颂》。

克主杰进去后就坐到了桌子旁边,宗喀巴大师说:“你们先坐一坐,我出去一下马上回来”,他就把正看的经用经布包好,准备出去。克主杰却坐着不动,成心不让道,不给他出洞。

宗喀巴大师就从桌子上面走过去了。当时克主杰心里就想:“这个人什么也不懂,竟然从佛经上过去了。”

等宗喀巴大师走了,克主杰偷偷打开了他刚刚包起来的经书,但只见到一堆白纸,是无字经,就又包了起来。宗喀巴大师回来后,坐下来和克主杰谈话,边说边把包着的经书打开了。

克主杰一看,很是奇怪:“怎么我刚才看的时候没字,现在却有字了?”而且,他到石洞的时候就想:不能脱帽,对宗喀巴不能信。当时,他就是这样傲慢的。但是,临离开时,他的尖尖帽被石壁碰了一下就掉了下来,跟着他的人就立马都把帽子取下来了。

克主杰说:“我是帽子被碰掉了,你们为什么也把帽子拿下来呢?”

“我们看到您把帽子拿掉,所以我们也拿掉了。”

贾曹杰初见宗喀巴大师时也是这样傲慢的,他是克主杰的老师,是萨迦派非常有名的十明博士,当时是没有比他更博学的人了。

有一天,他听说从藏地来了一个学者,心想:也不知道这个安多人能讲些什么,我去听一听。到了宗喀巴大师讲法的地方,见有很多很多的人在那里,他也没有磕头,径直进去走到宗喀巴的旁边。

宗喀巴大师让弟子拿来了一个垫子,让贾曹杰坐在了自己的旁边。宗喀巴大师坐的是一个很特殊的木床,还特意上面铺个垫子让贾曹杰坐,对他是种很特殊的尊敬,贾曹杰就很傲慢地坐下来了。

宗喀巴也不再管他,继续讲法,听着听着,贾曹杰就发现自己不对头了,床上也不敢坐了,一下子从床上跳了下来。再听着听着,地上也不敢坐了,干脆就跪下了。后来,贾曹杰成了宗喀巴的大弟子,宗喀巴大师是第一任噶丹墀巴,宗喀巴圆寂以后,贾曹杰就代替宗喀巴大师做了噶丹墀巴。

耳传法是宗喀巴大师传给克主杰和降白嘉措的,有两种,两个都是密传。后来这两个密传法就都传给了温萨哇,一直都是无字经。我们现在念的《无缘慈悲颂》,就是在《无字经》里出现的。

在四世班禅以前,《无字经》都是单传,一代一代只传给一个人。传到四世班禅的时候,他就写了一个《噶丹大手印》,有本颂和解说两部书,把《无字经》里面的格鲁派大手印——噶丹大手印写出来了。

里面第一部分先写了什么叫大手印,就是现在社会上大家都学的这种大手印的内容是什么,如何解释以及如何实证的。接着就对大手印有个评论,应该如何看待大圆满、大手印以及明空无执,其实这些仅仅是名称的不同,意思都是一样。

而且,从所述修证来说,噶举派所解释的大手印是种禅定的境界,包括玛吉拉尊这些大成就者的证悟状态都是在讲说禅定,不是真正的中观智慧见。

所以,这个祈愿颂中的第一颂的四句话,是把整个藏地的一般大手印概括地解说了一下。后面的两颂共八句,说的就是格鲁派的大手印。其中,第二颂的四句,说的是格鲁派显宗的大手印,就是缘起性空;后面一颂的四句,是说无上密的大手印。

缘起性空的中观见,因为在很多解释大手印的论里面都已经解释得非常清楚了,就不作另外的解释,所以就特别的对密法的这一部分做了概略的解说。密法这部分是核心机密的东西,格鲁派的“八大导引”,包括大威德的圆满次第、胜乐支呜哇和鲁呜哇的圆满次第、密集的圆满次第以及那若六法等八个法,称作“耳传的八大导引”,是绝密的法,集中讲的就是这第三颂的大手印。

这个绝密的内容,祈愿颂作了概括的解说。要真正懂得密法的大手印,必须要通过密法的生起次第和圆满次第的修持,在生起次第修持的基础上才能传授圆满次第,在圆满次第里面才有。

三世贡唐大师用十二句话概括地把格鲁派大手印介绍了一下。要详细了解的话,就必须看历代大师的解说,特别是要看四世班禅的大手印本颂和大手印解说,这些藏文书现在可能都还没有翻译。

总的一句话,就是说一般的大手印、大圆满所说的最高境界,在格鲁派的观点来说,仅仅是禅定的水平,并不是证空的境界。

悉地大藏上师金刚持,

降入心莲感知乐融融,

明空无执原始无作心,

感悟思维本性求加持。

第一颂就是普通大手印,是噶举派、宁玛派还有萨迦派用不同的名相来命名的大手印。

“悉地大藏上师金刚持。”

“悉地”是成就的意思,包括世间成就和出世成就。出世成就是成佛,成就佛的法身、报身、化身、智慧身四身,还有密法的七支金刚持的成就,这些都属于出世成就。在世成就有息灾、增益、怀柔、镇摄四大成就;还有隐身成就,就是可以把身体隐去,让别人看不见;还有月弯成就,就是月弯的时候可以隐身;宝剑成就,拿着宝剑可以空中飞行;还有能见地下宝藏的成就等等,这一类的都属于世间成就。

“大藏”就是大宝藏的意思。像矿藏一样的,取之不尽、用之不竭的出世成就和世间成就的大宝藏,是上师金刚持。

“金刚持”指的是佛陀。说显宗的时候,是释迦牟尼佛;说密法的时候,是金刚持。上师是以金刚持的化身相来说四部密法的。“金刚”就是不分离,坚固的意思。真正的金刚指的是菩提心(显宗上说的菩提心)与性空智慧合一就是金刚。金刚即“班扎尔”,金刚钻石是最坚硬的矿物,所以用钻石来代表金刚,金刚心、金刚乘都是这个意思。“持”,不是说手拿着一个金刚杵的是金刚持,而是一个象征,具有菩提心和智慧的金刚上师才是金刚持,给予自己密法的灌顶、传续的上师就叫金刚持。

“降入心莲感知乐融融”。

这是说观想上师瑜伽,比如说喜足天上师瑜伽。修的时候按照仪轨来修,最后,自己的上师与众佛菩萨,整个的福田都融入到上师心中,然后上师融入到自己的心中。“降入心莲感知乐融融”,这种大乐境界,就是普通的大手印。

“明空无执原始无作心”。

这个大手印的境界是“明空无执”的心的境界。“明”,就是心的感知能力。所以,心也叫作“光明心”。为什么叫作“光”呢?我们看到东西是因为有光,如果没有阳光的话,在黑暗中是看不到东西的。因此,就把这个光或者光明比作人心的感觉能力、思维能力,有这种明感的心叫作光明心或者心光明。“明”是它的作用,“空”是它的本质。心也是缘起,不是永恒不变的,心的本质是空的。

有的法师讲法时说只有心永恒不变,这是非常错误的说法。佛法里没有说有一样东西是永恒不变的,前一刹那为因,后一刹那为果,因缘相接,前后相续,人的心也叫“心续”。“续”,就像水流、电流一样,是在运动当中存在的。佛经中说“刹那刹那,生灭相续”。

前心灭,后心生,生出来的一刹那又灭了,下一刹那就又会生起来。这个“刹那”是最短的时间,有两种解释:一种是一弹指的1/64时间,一种是一弹指的1/360的时间,但是这都不是究竟说。刹那的真正意思是,把时间分成最短的时段,没有办法再分的时候就叫作刹那,用我们的分、毫、一秒的多少万分之一都没办法算出来。实际上,无常也就是指的这个。

无常,并不是我们说的一个人生下来活了几十年死了,或者说植物生存了几十年以后灭了叫无常。生下来到灭亡,叫作粗分的无常。细分的无常是刹那生灭,生即是灭,灭即是生,生和灭不能截然分开,生的过程就是灭的过程,灭就是一个新生的过程。

人的生命也是一样的,前灭后生,不灭的话不生。比如芽种,如果种子不烂的话芽怎么生出来?芽生出来的时候前面的因已经灭了。所以对三时的认识,应承派会说过去时“灭”也是有为法,这是和其他所有的教派不同的观点。

灭怎么会是有为法呢?灭了不是什么也没有了吗?这好像是无为法。除了应承派以外,一切的派别都不认为灭是有为法。但是应承派认为,灭即是生,灭是因缘。如果灭是无为法的话,是不能作为因缘的。但灭是一种因缘,比如说“油尽灯灭”,油尽是原因,灯灭是它的结果。油完了以后灯就会灭掉,既然“完了”能成为灯灭的原因,那么灭就是有为法,无为法是不能作为因缘的。

所以,最难理解的就是“生即是灭,灭即是生”,生灭相续,流转不断,这就是人的心的本质,不是永恒不变的。在因明里面说,如果有静止的状态如停留上一分钟或者是一刹那有不变的状态,那就说明已经变成永恒不变了。所以在佛法里面没有一个有为法成为永恒的,如果有一刹那的不变的话,这就变成永恒法了。

人的心续也是这样的,它是前后相续的,前灭后生,灭即是生,生即是灭,这是最深层的道理。所以从佛法上来说,人的死并不可怕,死亡是新生的过程,旧的躯体死亡了新的才能生长起来。

从人一辈子来说,生的刹那就是死的刹那,人的存在只有一刹那,没有超过一刹那的存在的。一刹那的存在,意味着既是生也是灭。从生死两个方面来说,人生下来到老,生的过程是个上升的过程;从死亡的过程来说,生下来寿命就在逐步减少,活上一年少一岁,假如寿命70岁,一岁的孩子就已经短了一年了,只剩下69岁了。人生是一步一步上升,也是一步一步走向死亡,这就是哲学上的道理。

“明”是心的功能,“空”是心的本质。“无执”是证悟的境界。“原始无作心”就是自然心,不加造作。什么叫造作?根据教导、文化传承等,从小受父母教、老师教、书本教,这些都是造作的。

“原始无作心”,是回归到原始的纯净的心灵状态,没有恨没有爱也没有见解,不执有也不执空。有的也叫作“童心”,没有受到污染的小孩子的心,非常纯洁的一种。当然,佛教里说小孩子也有无始以来的污染,没有纯洁的。

我们修大手印就是让自己恢复到原始的自然心、无污染的纯真心,放弃执着、放弃戏论。什么叫做执着?什么叫做戏论?本来是假的,你却把它当作真的,这就是执着。

我们人类自认为是真的、好的或者坏的,这都是造作出来的非自然的东西。自然心上没有善恶、没有倾向、没有见解,非常纯真,心就像千年的古井一样澄清,杂质都澄到下面了,显现出来的是原本的心。

大圆满讲的就是这个境界,想办法把分别心、虚妄心断掉。大圆满上说,心中各种思绪就像大江河一样不断地在流,原本澄清的水是无法看到的。最好的办法是用个闸突然把水头闸住,使瀑流止住,下面还有原本不流动的水的存在,这就是原本心,大圆满就是这种境界。

禅宗也是这样的,比如棒喝使突然惊吓,把正想着的给忘了,很多妄心都止住了,在这种情况下就开悟了。

“感悟思维本性求加持”。

思维是种造作心,心的本性是无造作的自然心、光明心。在我们修大手印的时候,就要断除思维,思维熄灭之后才有本性显现出来。这就是普通大手印的境界,包括噶举派的大手印、宁玛派的大圆满、萨迦派的明空无执,都是指的这个境界。

刹那生灭相续意识流,

名为自身心体实际上,

并无丝毫自在之本体,

感悟空虚本性求加持。

这第二颂是说格鲁派显宗的中观大手印。

“刹那生灭相续意识流。”自己的心刹那生灭,刹那中即生即灭,生灭相续,意识流就像水流、电流一样连绵不断。

“名为自身心体实际上,并无丝毫自在之本体”。

“自身心体”,指的就是自我刹那刹那的意识。经部、自续部称“我”,指的就是心续;唯识的“我”指的是阿赖耶识。应承派的“我”是以五蕴身为载体的,不加分析的情况下把五蕴身叫作自我,但如果对自我做进一步的分析,这个我是找不到的。“本体”就是人的自我,你去寻找自我的话,根本丝毫也找不到。

寻找我在什么地方?有一个别派的说法,我们格鲁派是作为笑话来听的。有人坐在那里找我,说“我在什么地方?我不在头上,也不在嘴上……那我在什么地方?”找来找去找不到,所以认为这就是无我。

这是非常可笑的,“无我”并不是这种说法。心本身是无形质的,没有形象的东西你怎么能用眼睛来找到?无我不是这么个找法,不是这个意思。

真正叫作“我”的东西是什么?有没有“我”这个本体?是用思维经过分析推理来认证我到底在什么地方。比如说自己的身体由四大形成,那我是不是土性?土,代表肉体,不是我。是不是水性?水代表血液、淋巴液等这些身体上的液体,现在有研究说人体80%是水分。人身上80%的水分是不是我?不是。那我是不是火性?火就是人的体温。也不是。我是不是风性?风就是人的呼吸。不是。土、水、火、风都不是我。人体就是由四大组成,既然四大都不是我,那我在何处?一般世间的人不假思索地说我说你,意识里面指的都是五蕴身,但五蕴身不是我。把五蕴身上加上了“我”的名称,也只是名相所在,不可深究。若是深究的话,并不能找到一个真正叫做“我”的东西的存在,“我”在本质上是不存在的。

“感悟空虚本性求加持”。

“我”是主宰的我,对我的执著,在关键时刻会不加思索地显现出来,说“那是我的,这个不是”。实际上,这个我是找不到的。对我以外的,包括对身体的执著就是法执,身体是法。不但我没有本性,我的身体也是虚假、虚幻的东西。

月称大师《明句论》里说,我们所说的“我”指的是事物的本性。人没有本性叫作人无我;法没有本性、一切万物没有本性叫作法无我。无我,就是本性空的意思。房子无本性、树木无本性,我们看到的所有色相无本性、我们听到的声音也无本性。但是三世章嘉大师说过一句很有名的话,他说:“外部世界的本性对我们并不重要,主要是自己的身体。所以,说法无我的时候首先应该觉悟到自己的身体是无本性的,是空的。至于说外部的山河大地空不空,这与我们毫无关系。”

显宗的大手印就是通过观想人无我和法无我,觉悟到无我这种境界。“感悟空虚本性求加持”,感悟到这种空虚的本性,悟到空性,这就是显宗的最高境界。

明心虚空无二真手印,

莲心日月交合相生乐,

化显如幻千万庄严身,

尘海度化众生求加持。

第三颂是说格鲁派密法大手印。

“明心虚空无二真手印”。

“明心”指光明心,“虚空”指虚幻的幻身,光明心与幻身无二。或者说虚空指智慧,在光明心中悟到空性,叫做“乐空不二”。

“莲心日月交和相生乐”。

无上密在证空的手段和方法上与显宗有所不同,特别秘密的地方就是把这个心体转化为大乐心,用大乐来熄灭分别心,用这种大乐心来证悟到空性。佛像上的莲花、日月,象征阴阳双合、智慧和方便相合、大乐和空性相合。

“明心虚空无二真手印”是由大乐激发而感悟的,“莲心日月交和相生乐”,说的是修大乐证悟的方法。

“化显如幻千万庄严身”。

从乐空智慧当中像魔术般幻化出千万庄严身,幻身和光明心结合双运的情况下才能生出幻化身。“千万”是指无数;“庄严身”是指佛身,佛的身相具三十二相八十种好,密法里的本尊身也都是具备三十二相的庄严身。

“尘海度化众生求加持”。

“尘海”,就是微尘世界,整个世界多如微尘。佛经里说世界有无数亿个地球,如恒河沙数一样多,一沙一世界。光明心和幻化身相合不二的状态中,化现出千百万个幻身来微尘一样众多的世界上度化众生,不单单是来我们这个地球。许这种愿而且实现这种愿望,就是密法的乐空不二身,要修到这个境界,才能幻化出千百万的庄严身,才能在无量世界度化众生。

“求加持”,观想上师瑜伽后加上这十二句,求自己未悟得悟、未证得证,由自己的力加上上师本尊的外力,能够证悟到乐空不二的境界。

只能粗略地讲到这里,有些深层的意思没有灌顶的话也是不能讲的。

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